本文關(guān)鍵詞：郭店楚簡(jiǎn)與諸子研究新視野

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【摘要】：出土于湖北郭店楚墓的《老子》《尊德義》等十六種先秦竹簡(jiǎn)文獻(xiàn),跨越了儒、道、墨三個(gè)主要先秦諸子派別,涵括了孔子、子思、孟子三個(gè)主要儒家代表,是繼銀雀山漢簡(jiǎn)《孫臏兵法》、馬王堆帛書《老子》、定州漢簡(jiǎn)《論語(yǔ)》之后,又一批十分難得的先秦諸子研究新材料。通過對(duì)郭店楚簡(jiǎn)的研究,不僅有助于某些先秦諸子難題的直接解決,還能啟發(fā)先秦諸子研究新視野,為更多先秦諸子問題的解決提供有效可行的方案。在與儒家的學(xué)術(shù)思想考辨方面,通過考察郭店楚簡(jiǎn)《尊德義》和《成之聞之》所提供的語(yǔ)義背景,《論語(yǔ)》所講的“民可使由之,不可使知之”就可以得到較為接近原意的解釋;換言之,先秦諸子的語(yǔ)義背景對(duì)于他們的思想表達(dá)非常重要。而作為“思孟學(xué)派”重要文獻(xiàn)的《魯穆公問子思》,其思想確實(shí)與《孟子》和儒家的相關(guān)說法有許多互相呼應(yīng)之處;但是,我們還可以在孔孟之外的其它諸子文獻(xiàn)如《墨子》《晏子春秋》中找到許多貼切的文體和思想對(duì)應(yīng),這表明先秦諸子的學(xué)術(shù)交往并不限于一個(gè)學(xué)派之內(nèi)。因此,通過對(duì)多個(gè)學(xué)派的思想考察,是找出某種諸子學(xué)術(shù)主張的重要途徑之一。此外,《尊德義》《成之聞之》《窮達(dá)以時(shí)》的一些言論,雖然可以在傳世諸子文獻(xiàn)中找到相類似的呼應(yīng)表述,但是,在這些看似相同的表述中卻蘊(yùn)含著巨大的思想差異。也就是說,先秦諸子之間的近似言論,往往會(huì)在微小的不同中產(chǎn)生巨大的鴻溝。如果我們能夠?qū)@些異同之處進(jìn)行深入的考察,對(duì)于揭示先秦諸子各個(gè)派別之間的不同學(xué)術(shù)立場(chǎng)非常有幫助。在與《老子》的學(xué)術(shù)思想考辨方面,郭店楚簡(jiǎn)《老子》與今本《老子》的諸多不同內(nèi)容,為《老子》“家國(guó)天下”觀的理解提供了多方面的文本根據(jù),讓我們看到了《大學(xué)》的說法不僅與《老子》不同,即使是道家后學(xué)莊子、韓非子的解釋也不盡符合《老子》原意,《老子》想要表達(dá)的是一種以“道”為本的“家國(guó)天下”觀。也就是說,充分考察某種諸子學(xué)說的特殊語(yǔ)義背景是理解他們深層用意的重要途徑。因此,繼續(xù)以這種觀念對(duì)《老子》“小國(guó)寡民”、“國(guó)之利器不可以示人”的文本背景進(jìn)行考察,發(fā)現(xiàn)《老子》的這兩種說法確有其切實(shí)的文本根據(jù),而且在“大小”“器”“明”等概念的理解上均與其他先秦諸子有所不同,《老子》是想通過“小”的途徑來做大,通過“不用”的方式來實(shí)現(xiàn)最好的利用,是希望能夠通過這種“道”的做事方式,來引領(lǐng)社會(huì)走向安定和繁榮,為百姓謀取最大的福利�？梢�,在先秦諸子一些看似相同的說法或者概念當(dāng)中,往往已經(jīng)蘊(yùn)含著各自不同的學(xué)術(shù)主張,通過對(duì)這些近似或者相同的說法進(jìn)行深入的辨析,可以幫助我們認(rèn)清先秦諸子之間的不同立場(chǎng),理解他們的真正想法。在與墨家的學(xué)術(shù)思想考辨方面,郭店楚簡(jiǎn)《語(yǔ)叢四》所出現(xiàn)的“竊鉤者誅,竊邦者為諸侯;諸侯之門,義士之所存”這個(gè)句子,表面上是對(duì)《莊子·，

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