柏拉圖的城邦規(guī)劃是一種理性方案。各異的習(xí)俗代表了人類各種主觀意志的集合,與理性至善方案背后的普遍性價(jià)值理念相斥。在《理想國》中,柏拉圖就明確拒斥各種習(xí)俗性意見,反對(duì)將城邦建立在習(xí)俗之上。但是,各種習(xí)俗性事物卻又始終摻雜其理性方案中,特別是《政治家篇》中的政治家技藝和《法律篇》中的法律之治。柏拉圖思想內(nèi)部看似存在著如此巨大的矛盾和沖突,實(shí)則一直保持著內(nèi)在的統(tǒng)一。其中,柏拉圖本就希望現(xiàn)實(shí)世界的人們能夠發(fā)揮理性的本能,轉(zhuǎn)向“內(nèi)置”于靈魂中的真實(shí)理念,去除無知,走向善與正義。然而,柏拉圖溝通理念世界和現(xiàn)實(shí)世界的失敗嘗試以及“靈魂轉(zhuǎn)向”所面臨的諸多困境,暴露出理性的局限所在。而在“靈魂轉(zhuǎn)向”的現(xiàn)實(shí)途徑——教育規(guī)劃中,柏拉圖借助了人類習(xí)慣、經(jīng)驗(yàn)的力量。這些習(xí)俗性事物顯然涉及“理性所不能及”的方面,而非僅僅作為“非理性”的存在。另外,早先柏拉圖對(duì)意見之“居間狀態(tài)”的保有,表現(xiàn)出柏拉圖從未決然的否定習(xí)俗性事物。這說明柏拉圖已在其思想中為習(xí)俗預(yù)留了位置。在理性方案引入習(xí)俗之后,柏拉圖便面臨“一仆二主”的窘境。為擺脫這一窘境,柏拉圖調(diào)和兩者之間的關(guān)系,以習(xí)俗“承載”理性,試圖建立起由各種習(xí)俗性事物保證實(shí)現(xiàn)...

【文章頁數(shù)】：60 頁

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
緒論
    (一)選題緣由與研究意義
    (二)研究現(xiàn)狀及評(píng)述
    (三)研究內(nèi)容及論證思路
一、柏拉圖理性方案之探析
    (一)柏拉圖理性觀溯源
    (二)理性的呈現(xiàn):從最佳城邦到次等城邦
二、柏拉圖理性方案引入習(xí)俗的體現(xiàn)
    (一)正義城邦中的習(xí)俗傾向
    (二)整全而又精確的政治家技藝
    (三)神圣的法律(nomos)之治
三、柏拉圖理性方案引入習(xí)俗的原因
    (一)溝通可知世界與可感世界的失敗嘗試
    (二)“靈魂轉(zhuǎn)向”的困境
    (三)習(xí)俗即涉及“理性所不能及”的存在
    (四)意見之“居間狀態(tài)”的保有
四、柏拉圖“一仆二主”之窘境及其擺脫之法
    (一)“一仆二主”之窘境——理性與習(xí)俗的“對(duì)峙”
    (二)“一仆二主”之窘境的擺脫之法——習(xí)俗“承載”理性
五、理性與習(xí)俗:對(duì)柏拉圖政治哲學(xué)的解釋
    (一)哲學(xué)與政治的沖突及其背后理性與習(xí)俗的關(guān)系
    (二)柏拉圖的理性至善與政治上的清醒認(rèn)識(shí)
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
附錄
致謝



本文編號(hào)：3911916