人總是生活在一個有意義的世界里,而世界的意義并不是世界所固有的,而是在其中生活的人賦予的,人的意識在創(chuàng)造出意義之后就可以將之賦予世界,從而為自己創(chuàng)造出一個意義世界。 在莊子看來,文明的前進體現(xiàn)在人類賦予世界的意義不斷增加、日趨復(fù)雜,這同時也是人日漸背離大道、敗壞德性的過程;黑格爾持歷史進步論,歷史在他的哲學(xué)體系那里終結(jié),意義的發(fā)展已經(jīng)窮盡一切可能。王陽明認為,“知”作為主體創(chuàng)造了作為對象的“物”,作為對象的物是主觀的產(chǎn)物,是意義化的物�？档聟^(qū)分物自體和現(xiàn)象,人能夠認識到的只是現(xiàn)象,而不是物自體,現(xiàn)象是人的先驗的認識形式整理經(jīng)驗的質(zhì)料——源自物自體對感官的刺激——的結(jié)果,人只有先創(chuàng)造一個對象,然后才能認識這個對象,作為認識對象的現(xiàn)象是主體建構(gòu)出來的一個意義統(tǒng)一體。在胡塞爾那里,意向行為的質(zhì)料也就是賦予對象的意義,立義將某物理解為某物,其實就是將雜多的感覺整理為一個意義統(tǒng)一體,構(gòu)造出一個認識對象。 休謨認為在人類道德規(guī)則的確立中,理性只起到一種輔助性作用,是情感選擇了目的、作出道德善惡的評判,而理性則僅僅為情感所選擇的目的提供實現(xiàn)的手段。人的認識能力對人為的規(guī)則的產(chǎn)生的貢獻主要還是通過無意...

【文章頁數(shù)】：196 頁

【學(xué)位級別】：博士

【文章目錄】：
中文摘要
Abstract
導(dǎo)論
第一章 意義的基本概念與理論
    第一節(jié) 意義的基本概念
    第二節(jié) 意義與歷史
    第三節(jié) 意義與意識結(jié)構(gòu)
    第四節(jié) 意義與語言
第二章 休謨：意義的非理性決斷
    第一節(jié) 情感與意義
    第二節(jié) 自然的、人為的與政治的
    第三節(jié) 習(xí)慣、反省和有關(guān)效用的德
第三章 韋伯：有意義的行動
    第一節(jié) 主觀意義與個人行動
    第二節(jié) 除魅與意義賦予
    第三節(jié) 意義與理性
    第四節(jié) 意義創(chuàng)造與卡理斯瑪
第四章 哈耶克：意義的文化進化
    第一節(jié) 模式化的認知
    第二節(jié) 模式化認知與抽象意義
    第三節(jié) 模式的文化進化
    第四節(jié) 模式化認知與法治
第五章 奧克肖特：意義連貫性的追求
    第一節(jié) 意義世界
    第二節(jié) 實踐經(jīng)驗世界
    第三節(jié) 知識的分類
    第四節(jié) 主觀的意義
    第五節(jié) 保守與法治
結(jié)論
參考文獻
筆者已發(fā)表的論文
后記



本文編號：3911461