歷代帝王廟是中華帝統(tǒng)的清晰展現(xiàn),作為國家祭祀的場所與正統(tǒng)論調(diào)整的表達,它體現(xiàn)了皇權的客觀性。以本尼迪克特·安德森為代表的民族主義理論認為現(xiàn)代民族主義與王權有著時間上的斷裂關系,但無論是康托洛維茨對于國王的兩個身體的論述,還是歷代帝王廟的當代祭祀表演都顯示出二者之間既相互結合同時又充滿張力的關系。歷代帝王廟在歷史上的諸多變化都體現(xiàn)出了皇權對于正統(tǒng)論的判斷,而后來不同人群對歷代帝王廟的處理方式的不同,也體現(xiàn)出這座廟宇所承載的王權概念本身的獨立性和它在現(xiàn)代的延續(xù)問題。當皇權的儀式被用于現(xiàn)代民族主義的自我表達時,不可避免地會產(chǎn)生民族與基于中華和帝統(tǒng)的正統(tǒng)論的矛盾,這正是當代民族主義面對歷代帝王廟時的困境。對于歷代帝王廟的研究表明,無論是王權國家還是民族國家,都是現(xiàn)代國家的兩種最基本形態(tài)。 

【文章頁數(shù)】：12 頁

【文章目錄】：
一、關于王權與民族主義的討論
二、正統(tǒng)論與皇權
    （一）正統(tǒng)論與華夷之辯：明朝的歷代帝王廟
    （二）皇權的客觀性：清朝時期的歷代帝王廟
三、作為現(xiàn)代民族主義敘事的皇陵祭祀
    （一）民族主義進入祭祀表演：明制與清制
    （二）表演還是儀式：民族主義的困境
    （三）明朝的祭祀儀式與對明朝的情感：以王權為內(nèi)容的民族主義
結論


【參考文獻】：
期刊論文
[1]民族—國家的邊界、中心和關系——從《想象的共同體》看民族主義的困境和消解之道[J]. 張巧運.  民族學刊. 2016(01)
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[3]清宮薩滿祭祀的儀式與神話研究[J]. 張亞輝.  清史研究. 2011(04)
[4]日偽“新民會”始末[J]. 唐志勇.  山東師大學報(社會科學版). 1994(03)
[5]中華民族的多元一體格局[J]. 費孝通.  北京大學學報(哲學社會科學版). 1989(04)



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