歷代帝王廟是中華帝統(tǒng)的清晰展現(xiàn),作為國(guó)家祭祀的場(chǎng)所與正統(tǒng)論調(diào)整的表達(dá),它體現(xiàn)了皇權(quán)的客觀性。以本尼迪克特·安德森為代表的民族主義理論認(rèn)為現(xiàn)代民族主義與王權(quán)有著時(shí)間上的斷裂關(guān)系,但無(wú)論是康托洛維茨對(duì)于國(guó)王的兩個(gè)身體的論述,還是歷代帝王廟的當(dāng)代祭祀表演都顯示出二者之間既相互結(jié)合同時(shí)又充滿張力的關(guān)系。歷代帝王廟在歷史上的諸多變化都體現(xiàn)出了皇權(quán)對(duì)于正統(tǒng)論的判斷,而后來(lái)不同人群對(duì)歷代帝王廟的處理方式的不同,也體現(xiàn)出這座廟宇所承載的王權(quán)概念本身的獨(dú)立性和它在現(xiàn)代的延續(xù)問(wèn)題。當(dāng)皇權(quán)的儀式被用于現(xiàn)代民族主義的自我表達(dá)時(shí),不可避免地會(huì)產(chǎn)生民族與基于中華和帝統(tǒng)的正統(tǒng)論的矛盾,這正是當(dāng)代民族主義面對(duì)歷代帝王廟時(shí)的困境。對(duì)于歷代帝王廟的研究表明,無(wú)論是王權(quán)國(guó)家還是民族國(guó)家,都是現(xiàn)代國(guó)家的兩種最基本形態(tài)。 

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【文章目錄】：
一、關(guān)于王權(quán)與民族主義的討論
二、正統(tǒng)論與皇權(quán)
    （一）正統(tǒng)論與華夷之辯：明朝的歷代帝王廟
    （二）皇權(quán)的客觀性：清朝時(shí)期的歷代帝王廟
三、作為現(xiàn)代民族主義敘事的皇陵祭祀
    （一）民族主義進(jìn)入祭祀表演：明制與清制
    （二）表演還是儀式：民族主義的困境
    （三）明朝的祭祀儀式與對(duì)明朝的情感：以王權(quán)為內(nèi)容的民族主義
結(jié)論


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]民族—國(guó)家的邊界、中心和關(guān)系——從《想象的共同體》看民族主義的困境和消解之道[J]. 張巧運(yùn).  民族學(xué)刊. 2016(01)
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[3]清宮薩滿祭祀的儀式與神話研究[J]. 張亞輝.  清史研究. 2011(04)
[4]日偽“新民會(huì)”始末[J]. 唐志勇.  山東師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 1994(03)
[5]中華民族的多元一體格局[J]. 費(fèi)孝通.  北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 1989(04)



本文編號(hào)：3726676