共和的偉大在于,“她”使得人真正意義上具有改變自身的權(quán)力。共和的內(nèi)涵是為了實現(xiàn)人的聯(lián)合,這使得民主與自由不可避免。民主所構(gòu)建的“共同人性”使得全社會平等的享有自由的政治權(quán)利,但同時人獨特的道德內(nèi)涵面臨被摧毀的風(fēng)險。完全的民主原則使得政治自由得以實現(xiàn),而建立在絕對獨立個體基礎(chǔ)上的民主教義,又使得個體面臨政治激情的桎梏。抽象的的政治含義弱化了個體的權(quán)利欲望,因此它無法克服個體之間相互對立的權(quán)力爭斗。共和的理想將民主與自由塑造成人的必然目的,但同時也隱藏著危機(jī)。民主共和所要面臨的人性的無法確定性。民主政體傾向于多數(shù)人的意志選擇,但由于多數(shù)人的無能與無知使得共和本身難以實現(xiàn)德性的統(tǒng)治。民主共和內(nèi)部由于相似權(quán)利個體之間敵視或者同一,共和本身失去了政治激情,最終人的恐懼與軟弱導(dǎo)致民主的破產(chǎn)。共和的核心是如何實現(xiàn)人與人的聯(lián)合,以此來保證政治的自由與權(quán)利的平衡。馬基雅維里用“惡的必然性”與“變化的自然”為共和重新建構(gòu)了一個平等的政治身份。他的共和建立在自由之上而不是出于自然的目的,這是“自然的必然終結(jié)”也是國家與社會成為個體權(quán)力與選擇對象的必然結(jié)果。共和不是善的本質(zhì)要求,而是自由爭斗的必然產(chǎn)物。這是人... 

【文章來源】：西南民族大學(xué)四川省

【文章頁數(shù)】：97 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
前言 馬基雅維里時代
    1.1 古典政治哲學(xué)的偉大與衰弱
    1.2 基督教神學(xué)政治：政治的毀滅與道德的救贖
    1.3 馬基雅維里的事業(yè):“善”的超越與政治生活的重生
第一章 如何建城
第二章 平民制與貴族制
第三章 公民權(quán)利
第四章 共和與宗教
第五章 自由與人性
第六章 共和的統(tǒng)治者
第七章 共和的手段
第八章 共和的難題
第九章 民主與專制
第十章 積極的公民生活
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
致謝



本文編號：3610875