本文按照歷史邏輯的方法,結(jié)合政治應(yīng)是一個“場”的存在之觀點(diǎn),系統(tǒng)地研究了宋明理學(xué)。作者發(fā)現(xiàn)自唐中晚期以后萌芽的新儒學(xué),能夠存在七百余年,并成為了十九世紀(jì)以來主導(dǎo)中國的思想體系之一,確有其精深之處。首先我們發(fā)現(xiàn)理學(xué)的終極目標(biāo),就在于要救世和治國,通過修身齊家平天下的理念,它崇高于政治的傾向,變得不言白明了。于是關(guān)于理學(xué)與政治的圓融便是自然而然的事。所以作者試圖將理學(xué)向政治學(xué)過渡。這些都將反映在第一部分。根據(jù)理學(xué)的天理學(xué)說,其實(shí)就是關(guān)于先天的理學(xué),即是講某一“存在”應(yīng)當(dāng)具有先天性的東西,否則就沒有了根本。比如,宋是以唐為先天的存在,明是以宋為先天的存在等。這反映在政治上——就是以一個政權(quán)的確立為基準(zhǔn)點(diǎn),在它之前的社會經(jīng)濟(jì)等等的影響——那些即可以講,就是屬于先天的存在了。在歷史上,皇權(quán)的授命于天,就是典型的先天論,或說這就是“天理”。我們正是出于“天理”的思想,意在說明任何政治的存在,也是一定具有先天性的。所以,便以之作為了闡說政治的源頭,而這正是研究理學(xué)政治學(xué)的開篇。某個政權(quán)一旦確定,便如一個孩子來到了人間,接著它便開始了自己所謂的后天的世界,這是相對于天理的先天說所對應(yīng)之話題,其所展開的... 

【文章來源】：遼寧師范大學(xué)遼寧省

【文章頁數(shù)】：51 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
引言
一、理學(xué)的意義
    (一) 理學(xué)的緣起
    (二) 理學(xué)的終極目的
    (三) 理學(xué)與政治學(xué)的圓融
二、政治的存在
    (一) 政治存在的先天性
    (二) 政治存在的后天性
三、政治與政治人
    (一) 政治的主體在人
    (二) 政治人的靈魂在心
    (三) 政治的前途在于超越
四、理學(xué)政治學(xué)要義
結(jié)論
參考文獻(xiàn)
致謝


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]宋明理學(xué)的納道入儒與儒學(xué)的新發(fā)展[J]. 孔令宏.  河北學(xué)刊. 2008(01)
[2]論宋明理學(xué)的進(jìn)步性[J]. 方爾加.  貴州社會科學(xué). 2007(03)
[3]宋明理學(xué)及其發(fā)展脈絡(luò)[J]. 楊洋.  云南社會科學(xué). 2007(02)

博士論文
[1]兩宋理學(xué)與道家思想[D]. 李仁群.復(fù)旦大學(xué) 2005

碩士論文
[1]心性論視域下的人道省思[D]. 王洪霞.山東大學(xué) 2008
[2]陸九淵心性論思想研究[D]. 葛維春.南昌大學(xué) 2006



本文編號：3568688