在唯物史觀視域下,權(quán)力（本文指公共權(quán)力）是人類(lèi)共同體組織形成的產(chǎn)物和特征之一,而權(quán)力在人類(lèi)最典型的共同體形式——國(guó)家中運(yùn)行則常常表現(xiàn)出利益性、獨(dú)立性、服務(wù)性、強(qiáng)制性、擴(kuò)張性等特性。權(quán)力幾乎自產(chǎn)生時(shí)起就陷入了為人和社會(huì)存續(xù)需要服務(wù)的應(yīng)然與面臨失制和異化的實(shí)然的二重化矛盾之中,實(shí)然困境促進(jìn)治道建構(gòu)與治理實(shí)踐,中外歷史上眾多思想家和政治家們或以積極地提出政治理論、或以推動(dòng)政治實(shí)踐的方式來(lái)尋求對(duì)權(quán)力的馴服,權(quán)力制約就是他們普遍提出并付諸實(shí)施的一種根本性治理策略。通過(guò)分析,發(fā)現(xiàn)以性善和性惡為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)人性理論融入進(jìn)了傳統(tǒng)權(quán)力制約的理論及實(shí)踐發(fā)展之中,傳統(tǒng)人性理論以肇始且返歸應(yīng)用于傳統(tǒng)權(quán)力制約的方式回應(yīng)了治理現(xiàn)實(shí)、以緊密引導(dǎo)傳統(tǒng)權(quán)力制約思想發(fā)展的方式導(dǎo)引了制約理論、以深刻影響傳統(tǒng)權(quán)力制約實(shí)踐走向的方式影響了制約實(shí)踐。馬克思主義人學(xué)思想從考察人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)出發(fā),使對(duì)人的認(rèn)識(shí)返歸到了其現(xiàn)實(shí)根源,實(shí)際上從歷史、現(xiàn)實(shí)、發(fā)展、價(jià)值四個(gè)維度上推動(dòng)了傳統(tǒng)人性理論趨向現(xiàn)實(shí)的邏輯轉(zhuǎn)向,形成了“現(xiàn)實(shí)的人”思想。變革性的轉(zhuǎn)向映現(xiàn)出了傳統(tǒng)人性理論因應(yīng)于經(jīng)濟(jì)需要而出場(chǎng)的實(shí)質(zhì),凸顯出了傳統(tǒng)人性理論的片面性、階級(jí)性... 

【文章來(lái)源】：中共廣東省委黨校廣東省

【文章頁(yè)數(shù)】：70 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
緒論
    一、問(wèn)題提出
    二、研究的目的與意義
    三、國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)綜述
        (一)國(guó)內(nèi)文獻(xiàn)綜述
        (二)國(guó)外文獻(xiàn)綜述
第一章 前提問(wèn)題：國(guó)家本質(zhì)、權(quán)力制約及傳統(tǒng)人性理論
    一、國(guó)家的起源與本質(zhì)
        (一)氏族到國(guó)家：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑
        (二)矛盾與本質(zhì)：從矛盾調(diào)和到統(tǒng)治工具
    二、權(quán)力的實(shí)然特性
        (一)利益性：從調(diào)配資源到被資源化
        (二)獨(dú)立性：一經(jīng)形成即相對(duì)分離
        (三)服務(wù)性：滿(mǎn)足權(quán)力主體的需求
        (四)強(qiáng)制性：依靠和運(yùn)用國(guó)家機(jī)器
        (五)擴(kuò)張性：在“維護(hù)”中“侵犯”
    三、權(quán)力制約的方式
        (一)以權(quán)力制約權(quán)力
        (二)以法律制約權(quán)力
        (三)以道德制約權(quán)力
        (四)以權(quán)利制約權(quán)力
    四、傳統(tǒng)的人性理論
        (一)性善論
        (二)性惡論
第二章 融入發(fā)展：傳統(tǒng)人性理論融入了傳統(tǒng)權(quán)力制約的發(fā)展之中
    一、回應(yīng)現(xiàn)實(shí)：肇始且應(yīng)用于傳統(tǒng)權(quán)力治理的需求
        (一)權(quán)力的實(shí)然失制困境促使對(duì)權(quán)力實(shí)行制約
        (二)人性理論探索肇始并返歸應(yīng)用于權(quán)力制約
    二、導(dǎo)引理論：緊密導(dǎo)引傳統(tǒng)權(quán)力制約思想的發(fā)展
        (一)中國(guó)傳統(tǒng)性善主流認(rèn)知導(dǎo)向“陽(yáng)儒陰法”的治道思想
        (二)西方性惡認(rèn)知引往以法補(bǔ)理、以衡約權(quán)的制約理念
    三、影響實(shí)踐：深刻影響傳統(tǒng)權(quán)力制約實(shí)踐的走向
        (一)中國(guó)德主刑輔、外法內(nèi)儒的傳統(tǒng)權(quán)力制約實(shí)踐
        (二)西方以法補(bǔ)理、以衡約權(quán)的傳統(tǒng)權(quán)力制約實(shí)踐
第三章 推動(dòng)轉(zhuǎn)向：傳統(tǒng)人性理論的轉(zhuǎn)向推動(dòng)了權(quán)力制約返歸現(xiàn)實(shí)
    一、傳統(tǒng)人性理論趨向現(xiàn)實(shí)的邏輯轉(zhuǎn)向
        (一)傳統(tǒng)人性思想邏輯轉(zhuǎn)向的理論進(jìn)路——四個(gè)維度
        (二)傳統(tǒng)人性思想邏輯轉(zhuǎn)向的理論成果——現(xiàn)實(shí)的人
    二、傳統(tǒng)人性理論實(shí)質(zhì)因應(yīng)于經(jīng)濟(jì)需要而出場(chǎng)
        (一)中國(guó)傳統(tǒng)性善理論因應(yīng)自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)需要而生發(fā)
        (二)西方傳統(tǒng)性惡理論因應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)需要而生發(fā)
    三、權(quán)力制約探索返歸現(xiàn)實(shí)邏輯及人的異化
        (一)權(quán)力失制表現(xiàn)在對(duì)應(yīng)然公共性的背離
        (二)權(quán)力失制根源于人在現(xiàn)實(shí)中的異化
        (三)權(quán)力制約探索返歸于其現(xiàn)實(shí)邏輯
第四章 指引致思：傳統(tǒng)人性理論及其轉(zhuǎn)向指引了當(dāng)前權(quán)力制約致思
    一、站定人民的立場(chǎng)：人的發(fā)展需求與權(quán)力的公共性
    二、秉持唯物的觀點(diǎn)：人的現(xiàn)實(shí)性與權(quán)力的利益性
    三、運(yùn)用辯證的方法：人的存在矛盾與權(quán)力運(yùn)行矛盾
    四、具備發(fā)展的視閾：發(fā)展的眼光及人與權(quán)力
    五、發(fā)揮能動(dòng)的力量：制約的籠子與人的能動(dòng)性
結(jié)束語(yǔ)
主要參考文獻(xiàn)
個(gè)人簡(jiǎn)歷和攻讀碩士學(xué)位期間的主要學(xué)術(shù)成果
致謝



本文編號(hào)：3526980