發(fā)布時(shí)間：2021-11-14 07:57

　　民主制理論家普遍認(rèn)為民主制能夠使人獲得自由解放,但這一設(shè)想并沒(méi)有實(shí)現(xiàn),為此我們有必要探究民主制本身的含義。在《神學(xué)政治論》一書(shū)中,斯賓諾莎曾詳細(xì)探討民主制問(wèn)題,其立論起于神學(xué)。斯賓諾莎首先區(qū)分了普通知識(shí)與啟示知識(shí)兩種知識(shí),并深入分析了自然、奇跡與上帝之間的關(guān)系,從而發(fā)現(xiàn),神學(xué)與哲學(xué)分屬不同領(lǐng)域,神學(xué)在信仰領(lǐng)域中有極大權(quán)能,而哲學(xué)在理性思辨領(lǐng)域中有極大權(quán)能。通過(guò)分析神學(xué)的理論內(nèi)涵,斯賓諾莎發(fā)現(xiàn),在最初希伯來(lái)人所形成的神權(quán)政體中,世俗統(tǒng)治者與神意解釋者的權(quán)力互相制約,因而這是一種合理的、能夠保持長(zhǎng)久穩(wěn)定的政治體制。然而隨著歷史的發(fā)展,世俗權(quán)力與神圣權(quán)力之間的界限被沖破,這樣,神權(quán)政體就轉(zhuǎn)變?yōu)榱司髦?而這也正是神學(xué)侵入思想自由領(lǐng)域的根本原因之所在。因此,問(wèn)題的根源在政治領(lǐng)域。為探明政治的內(nèi)涵,斯賓諾莎分析了國(guó)家的形成過(guò)程,認(rèn)為國(guó)家起于自然狀態(tài),源于人類尋求安全的需要,在斯賓諾莎看來(lái),這種自然傾向向前發(fā)展所形成的最自然的政體就是民主政體。在民主政體中,每個(gè)人都讓渡出自己的全部行動(dòng)自由,形成一個(gè)統(tǒng)一的統(tǒng)治權(quán),這一統(tǒng)治權(quán)與人民的利益是相一致的,因此服從于他并不會(huì)有礙于人的自由,而且這種民主政體能... 

【文章來(lái)源】：吉林大學(xué)吉林省 211工程院校 985工程院校 教育部直屬院校

【文章頁(yè)數(shù)】：35 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
abstract
引言
一、神學(xué)與哲學(xué)：兩種不同的理論思維方式
二、從神學(xué)轉(zhuǎn)向政治
三、從君主制到民主制
四、民主制的前提
五、作為形式的政治與作為內(nèi)容的民主制
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]斯賓諾莎是一個(gè)基督教哲學(xué)家嗎?——如何理解《神學(xué)政治論》對(duì)猶太教的批判[J]. 黃啟祥.  世界哲學(xué). 2015(05)
[2]透鏡下的政治:斯賓諾莎的自由民主理論[J]. 辛向陽(yáng).  國(guó)外社會(huì)科學(xué). 2015(03)
[3]斯賓諾莎的民主政治思想——基于馬克思民主觀的探源性研究[J]. 解紅暉.  理論與改革. 2015(02)
[4]試論斯賓諾莎“概念論”與萊布尼茲“單子論”[J]. 葉秀山.  中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào). 2015(01)
[5]斯賓諾莎對(duì)民主的三個(gè)界說(shuō)——對(duì)斯賓諾莎政治哲學(xué)內(nèi)在張力或矛盾的解決[J]. 馮波.  中山大學(xué)研究生學(xué)刊(社會(huì)科學(xué)版). 2014(04)
[6]“后馬克思主義譜系”中的斯賓諾莎政治哲學(xué)——對(duì)巴里巴爾《斯賓諾莎與政治》的評(píng)注[J]. 趙文.  馬克思主義與現(xiàn)實(shí). 2014(04)
[7]馬克思與斯賓諾莎的綜合——奈格里的主體思想探析[J]. 錢(qián)疏影.  馬克思主義與現(xiàn)實(shí). 2014(02)
[8]論作為同化的啟蒙——從政治哲學(xué)角度重釋馬克思《論猶太人問(wèn)題》[J]. 張?zhí)硪?  學(xué)習(xí)與探索. 2013(09)
[9]力量的欲望——論斯賓諾莎哲學(xué)中欲望的本質(zhì)及其特性[J]. 吳樹(shù)博.  復(fù)旦學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2012(05)
[10]猶太人問(wèn)題何以成為“當(dāng)代的普遍問(wèn)題”——馬克思《論猶太人問(wèn)題》解讀[J]. 黃學(xué)勝,鄒詩(shī)鵬.  現(xiàn)代哲學(xué). 2008(01)



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