“閑先圣之道”是孟子的主要志業(yè)所在,也是儒學(xué)詮釋的一貫?zāi)Ｐ�。孟子對儒家文化乃至中國文化、東亞文明之影響至深且巨,揭橥其豐富的詮釋蘊含之于文明傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、中西詮釋學(xué)對話乃至中西文明對話,不僅必要,而且必須。“閑先圣之道”,彰顯了孟子極力維護儒學(xué)與儒家的詮釋立場。先圣之道的弘揚,對于尚武、尚勇、尚功利的晚周確有轉(zhuǎn)移風(fēng)氣的作用。與晚周諸儒相較,孟子當(dāng)是最能推顯闡幽,抉發(fā)孔門之精微者。正是由于他的竭力推闡,儒學(xué)在周秦之際已變成了顯學(xué)。以詮釋成就論,孟子無愧于他所自封的“知言”�！伴e先圣之道”,由孟子之辯所凸顯。“閑先圣之道”與“述而不作”,實為異名同謂。孟子與孔子一樣,在維護捍衛(wèi)先圣之道時,也注入了新的東西。他們都是述而又作的�！笆龆蛔鳌弊鳛橹袊�(jīng)典詮釋的代名詞,辯證地規(guī)定了儒學(xué)詮釋的兩種基本形式�！笆觥迸c“作”成為一貫的詮釋模型,注定了儒家文化游牧性的闕如、形而上學(xué)戰(zhàn)場的闕如�！笆觥睂v史文化抱持一種敬慎的立場,“作”則是詮釋者的天才與個性表達。孟子對“知言”的詮釋,用了負(fù)的方法,加之他對“知言”的詮釋,語境關(guān)聯(lián)又不夠,為后來的詮釋沖突奠立了客觀基礎(chǔ)。更何況語境并不能消除全部的語詞多... 

【文章來源】：華東師范大學(xué)上海市 211工程院校 985工程院校 教育部直屬院校

【文章頁數(shù)】：214 頁

【學(xué)位級別】：博士

【文章目錄】：
摘要
ABSTRACT
導(dǎo)言
第一章 閑先圣之道——孟子的詮釋立場
    第一節(jié) 孔子之道的敞亮
        一、孔子之道
        二、十字打開——孟子對孔子之道的接續(xù)與開新
    第二節(jié) 道一與道裂——詮釋立場何以可能
        一、道一——文化突破期對道的詮釋立場
        二、道裂——詮釋立場之分與多
    第三節(jié) 乃所愿,則學(xué)孔子也——孟子的詮釋立場
        一、立場——門戶與宗主
        二、距楊墨學(xué)孔子——儒學(xué)與儒家的詮釋立場
        三、莫之為而為者,天也——孟子對天道的詮釋立場
        四、仲尼之徒無道桓、文之事——尊王黜霸的詮釋立場
第二章 述與作的綜攝——儒學(xué)詮釋模型的奠立
    第一節(jié) 述而不作與中國詮釋學(xué)
        一、"述而不作"與方法論詮釋學(xué)
        二、"述而不作"的詮釋學(xué)結(jié)構(gòu)
    第二節(jié) "述而不作"之"作"論
        一、"作"與人類之理智
        二、史事、史文與史義——述與作的綜攝
    第三節(jié) "述而不作"的現(xiàn)代歷程
        一、"述而不作"與"接著講"
        二、作與開新之途——"調(diào)適上遂"與"歧出"
    第四節(jié) 孟子之辯辨
        一、辯與孟子之氣象
        二、辯與孟子之勞心
        三、辯與孟子之職志
        四、辯與《孟子》的問題結(jié)構(gòu)
第三章 "知言"之詮——詮釋沖突溯源
    第一節(jié) "知言"與詮釋
        一、其說長——孟子的圣業(yè)
        二、"知言"三義
    第二節(jié) 知言與孟子其人其文
        一、知言——孟子之才性
        二、知言——孟子之玄理
    第三節(jié) 宋明儒與"知言"的詮釋
        一、致知格物——朱熹對"知言"的詮釋路徑
        二、同調(diào)與異趣——朱陸對"知言"的詮釋
        三、王船山對"知言"的總結(jié)性詮釋
    第四節(jié) 解經(jīng)者的心路歷程與"詮釋沖突"
        一、意義期待與解經(jīng)者的心路歷程
        二、負(fù)的詮釋方法——一論"詮釋沖突"
        三、仁且智與見仁見智——再論"詮釋沖突"
第四章 類通、心通與道通——孟子的詮釋個性
    第一節(jié) 人作為類與心性天之會通
        一、心通——人作為類
        二、類通——人作為類
        三、道通——人作為類
        四、以"類通"與"心通"觀"濠梁之辯"
    第二節(jié) 求仁得仁與化境
        一、求仁得仁——間距與自由
        二、化與無待
        三、間距與間距之超越
第五章 知人取友與自得——孟子的詮釋旨?xì)w
    第一節(jié) 言辭志意之間
        一、言近旨遠,守約施博
        二、以意逆志
    第二節(jié) 知人論世與尚友古人
        一、論世與知人
        二、友其德——尚友古人
    第三節(jié) 自取與自得
        一、盡信書,則不如無書——孟子的自取之法
        二、資之深,則取之左右逢其源——孟子的自得之法
結(jié)語
主要參考文獻
后記


【參考文獻】：
期刊論文
[1]再論儒學(xué)何以具有宗教作用[J]. 楊澤波.  文史哲. 2008(04)
[2]理解方法論視野中的讀者與文本——加達默爾與方法論詮釋學(xué)[J]. 潘德榮.  中國社會科學(xué). 2008(02)
[3]詮釋學(xué):理解與誤解[J]. 潘德榮.  天津社會科學(xué). 2008(01)
[4]孔孟建構(gòu)道德形上學(xué)的差異及引申的兩個問題[J]. 楊澤波.  中國哲學(xué)史. 2007(04)
[5]邯鄲學(xué)步,失其故步——也談中國哲學(xué)研究中的“反向格義”問題[J]. 張汝倫.  南京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué).人文科學(xué).社會科學(xué)版）. 2007(04)
[6]從敘事到隱喻:斐洛的詮釋思想[J]. 潘德榮.  安徽師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版). 2006(03)
[7]從神跡到智慧——詮釋學(xué)探源[J]. 潘德榮.  世界哲學(xué). 2006(03)
[8]儒家天人合一思想的道德底蘊——以孟子為中心[J]. 楊澤波.  天津社會科學(xué). 2006(02)
[9]認(rèn)知與詮釋[J]. 潘德榮.  中國社會科學(xué). 2005(04)
[10]方法論的危機與哲學(xué)詮釋學(xué)[J]. 潘德榮.  天津社會科學(xué). 2004(04)



本文編號：3443198