對(duì)于國(guó)家觀念的考察從方法上來(lái)說(shuō)是對(duì)歷史的重述,而與帝國(guó)以及城邦國(guó)家所不同的是,近代國(guó)家所賴以區(qū)分的標(biāo)志在于民族的不同。在近代國(guó)家以前,民族和個(gè)人統(tǒng)一于帝國(guó)和教會(huì)的結(jié)合體之下。這種結(jié)合體主導(dǎo)了整個(gè)中世紀(jì)的政治理論的實(shí)踐和走向,而近代國(guó)家正是在這種結(jié)合體解體之后才成為可能。因此,在本文中主要分為五個(gè)部分:首先是引言部分,引言致力于對(duì)研究方法和研究概況以及研究思路做全面的梳理。主要涉及論文的架構(gòu)性。第二部分將考察教會(huì)的世俗化,其中包括了精神和世俗的關(guān)系、教階制以及教會(huì)的國(guó)家化。在許多中世紀(jì)政治理論研究者看來(lái),近代國(guó)家的政治實(shí)踐在中世紀(jì)的最突出的典范就是教會(huì)制度。但是教會(huì)制度所表現(xiàn)出來(lái)的實(shí)踐和圣經(jīng)理念又有所沖突。因此對(duì)教會(huì)制度的論述有助于我們厘清從中世紀(jì)到近代轉(zhuǎn)變當(dāng)中的諸多線索。論文第三部分主要討論封建關(guān)系和教會(huì)中的個(gè)人主義對(duì)于民族國(guó)家興起的作用。封建關(guān)系和個(gè)人主義分別是帝國(guó)和教會(huì)區(qū)域分裂的表現(xiàn)。他們都無(wú)法獲得以往的權(quán)威。第四部分試圖厘清近代國(guó)家觀念在思想史上的線索,主要涉及到塞涅卡、西塞羅、奧古斯丁、約阿希姆以及阿奎那等。這期間的思想家在方向上都是神學(xué)家。而在神學(xué)家看來(lái),國(guó)家相對(duì)于教會(huì)來(lái)說(shuō)只... 

【文章來(lái)源】：西南政法大學(xué)重慶市

【文章頁(yè)數(shù)】：38 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
內(nèi)容摘要
Abstract
引言
一、教會(huì)的世俗化，關(guān)于教會(huì)王國(guó)
    （一）精神和世俗的關(guān)系
    （二）教會(huì)的國(guó)家化
二、個(gè)人主義與封建制度
    （一）個(gè)人主義因素的出現(xiàn)
    （二）封建制度和教會(huì)政治
三、國(guó)家觀念思想的梳理
    （一）基督教早期
    （二）在結(jié)合體當(dāng)中的國(guó)家觀念
四、教會(huì)和帝國(guó)觀念結(jié)合體的終結(jié)
    （一）敘任權(quán)之爭(zhēng)的繼續(xù)
    （二）王權(quán)的興起
結(jié)論
參考文獻(xiàn)
    一、中文類參考文獻(xiàn)
    二、外文類參考文獻(xiàn)


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]利奧十三《政教關(guān)系通諭》與19世紀(jì)法國(guó)宗教政治[J]. 彭小瑜.  北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 2010(06)
[2]西方學(xué)術(shù)界關(guān)于歐洲絕對(duì)主義研究述要[J]. 王云龍,陳界.  史學(xué)理論研究. 2004(02)
[3]中世紀(jì)西歐教會(huì)法對(duì)教會(huì)與國(guó)家關(guān)系的理解和規(guī)范[J]. 彭小瑜.  歷史研究. 2000(02)
[4]論近代西歐民族主義和民族國(guó)家[J]. 李宏圖.  世界歷史. 1994(06)



本文編號(hào)：3205632