一般認(rèn)為荷馬史詩是西學(xué)的源頭,其所代表的精神秩序影響了后世西方文明。為了理解這一源頭,我們選擇奧德修斯作為研究對(duì)象。因?yàn)閵W德修斯是貫穿荷馬史詩的重要人物,并且從政治哲學(xué)的視野來看,奧德修斯和蘇格拉底有某些相似的地方。蘇格拉底和奧德修斯某種程度上都只是作品中的人物,他們均沒有作品流傳于世,蘇格拉底因柏拉圖對(duì)話錄流傳于世,奧德修斯因荷馬史詩而為世人所知。究竟哪一個(gè)更真實(shí),該問題只有先懸置起來,深入文本才能發(fā)現(xiàn)其思想意義。如果施特勞斯斷言蘇格拉底創(chuàng)立了古典政治哲學(xué),那么其所一再鐘情的奧德修斯所代表的雖然不可斷語為一種政治哲學(xué),但他必定代表一種特殊的政治生活。本文通過奧德修斯出征前、征戰(zhàn)中和歸返中的形象解讀,認(rèn)為奧德修斯的選擇和生存樣態(tài)有著很深的政治哲學(xué)意義。我們認(rèn)為奧德修斯對(duì)政制有自己的見解:首先他否定多頭制,認(rèn)為只有一個(gè)人可稱君主;其次,君主的權(quán)杖和特權(quán)是由宙斯所受;再次,這個(gè)君主應(yīng)有著很強(qiáng)的實(shí)力。此外他認(rèn)為理想的王國必須有以下幾個(gè)要件,一是敬畏神明,二是執(zhí)法公允,三是土地生產(chǎn)、物種繁衍,由此三要件才能有城邦的興旺昌盛安寧。奧德修斯凡人的形象始終有赫爾墨斯和雅典娜二神的影子,赫爾墨斯是牧人... 

【文章來源】：海南大學(xué)海南省 211工程院校

【文章頁數(shù)】：30 頁

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
前言
一、出征前的奧德修斯形象
    (一) 身世
    (二) 戰(zhàn)由
    (三) 誓師
二、征戰(zhàn)中的奧德修斯形象
    (一) 身位
    (二) 秩序
    (三) 榮譽(yù)
三、歸返中的奧德修斯形象
    (一) 敬神
    (二) 自識(shí)
    (三) 反思
四、歸返后的奧德修斯形象
    (一) 人倫
    (二) 殺戮
    (三) 和解
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
后記


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]模塑西方:荷馬史詩的觀念史意義[J]. 陳中梅.  河北學(xué)刊. 2014(05)
[2]傳統(tǒng)與創(chuàng)新——《勞作與時(shí)日》中的英雄敘事[J]. 吳雅凌.  社會(huì)科學(xué). 2014(07)
[3]兩種幽暗——比較荷馬《奧德賽》與柏拉圖《斐多》的冥府教諭[J]. 賀方嬰.  思想戰(zhàn)線. 2013(01)
[4]從“荷馬問題”看西學(xué)研究[J]. 肖劍.  同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2011(04)
[5]真心英雄：奧德修斯[J]. 杜佳.  中國圖書評(píng)論. 2009(01)
[6]荷馬史詩的文本形成過程[J]. 程志敏.  國外文學(xué). 2008(01)
[7]奧德修斯的名相[J]. 劉小楓.  中國圖書評(píng)論. 2007(09)
[8]海德格爾探訪赫拉克利特的“無蔽”——海德格爾“回歸步伐”的解釋限度[J]. 張志揚(yáng).  同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2007(01)
[9]《奧德賽》的認(rèn)識(shí)論啟示——尋找西方認(rèn)知史上logondidonai的前點(diǎn)鏈接（續(xù)）[J]. 陳中梅.  外國文學(xué)評(píng)論. 2006(04)
[10]《奧德賽》的認(rèn)識(shí)論啟示——尋找西方認(rèn)知史上logon didonai的前點(diǎn)鏈接[J]. 陳中梅.  外國文學(xué)評(píng)論. 2006(02)

碩士論文
[1]奧德修斯的自我回歸之路[D]. 蘇萬柱.西南大學(xué) 2012
[2]倫理選擇與道德目標(biāo)：論奧德修斯的返鄉(xiāng)[D]. 關(guān)藝祎.華中師范大學(xué) 2011
[3]荷馬靈魂觀中的政治哲學(xué)思想[D]. 段嬋娟.四川外語學(xué)院 2011
[4]摩西與奧德修斯：兩希文化拯救觀研究[D]. 鄒德萍.黑龍江大學(xué) 2009



本文編號(hào)：3190692