構(gòu)建中國特色哲學社會科學學科體系、學術(shù)體系、話語體系,的確需要中國式原創(chuàng)。但是,任何創(chuàng)新都是以歷史知識為前提并借鑒外來的知識。《祖賦人權(quán):源于血緣理性的本體建構(gòu)原則》一文以當代中國農(nóng)村社會為研究對象,但不少證據(jù)材料卻是其他學者關(guān)于歷史上中國農(nóng)村的觀點和材料,用歷史的材料來證明現(xiàn)實,是不足為證的。此文強調(diào)"祖賦人權(quán)"就是一種所謂的"血緣理性""中國理性",但理性是人為選擇的結(jié)果,血緣不是人為選擇過程的產(chǎn)物,而是生理行為的結(jié)果,也就是生物性。生物性上的祖僅僅是賦予了人的生命,生命之外的其他權(quán)利幾乎都是政治理性的結(jié)果。此文還把"祖賦人權(quán)"與西方啟蒙主義倡導(dǎo)的"天賦人權(quán)"對立起來,但是認真追溯歷史會發(fā)現(xiàn),基于祖先崇拜的所謂"祖賦人權(quán)",是以王權(quán)、君權(quán)為紐帶,把帝崇拜、天崇拜與祖先崇拜對接起來而形成的。換言之,遠古的中國早就以"天命"為至上的權(quán)威,人間的所有秩序與權(quán)力,都是在"天命"之下而被打上了政治理性深深的烙印。 

【文章來源】：探索與爭鳴. 2020,(06)北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：11 頁

【文章目錄】：
“中國理性”是否成立
人的生命的來源：天還是祖
血緣理性的法則能成立嗎
關(guān)于《祖》文的論證邏輯的討論


【參考文獻】：
期刊論文
[1]秩序與正義之間——略論先秦儒法之理想政治及其實現(xiàn)途徑[J]. 宋洪兵.  社會科學研究. 2009(04)
[2]弗里德曼及其漢人社會的人類學研究——兼評《中國東南的宗族組織》[J]. 楊春宇,胡鴻保.  開放時代. 2001(11)



本文編號：2995486