【摘要】：“皇極”出自于《尚書·洪范》,漢唐時(shí)期通過章句訓(xùn)詁形成的主流解釋是“皇,大。極,中也”,即“大中”說。宋代的“皇極”說在很大程度上繼承了漢唐“大中”說,同時(shí)又在義理闡發(fā)上有所發(fā)展創(chuàng)新。究其原因,離不開代表著儒、道合流的“無極”、“太極”理論對(duì)“皇極”的影響,無極太極之“極”與皇極之“極”同字同義,在朱陸無極太極辨后,朱熹根據(jù)對(duì)“極”字的理解而形成了人君修身立極的新“皇極”說;同時(shí)“皇極”說在宋代的流行和發(fā)展,與宋代回向三代的普遍性政治理想以及通經(jīng)致用的宋學(xué)特色密切相關(guān)。在《尚書正義》中,“皇極”所包含的核心政治思想,是擬定了具體的教化政策以實(shí)現(xiàn)“大中”價(jià)值準(zhǔn)則的社會(huì)化,教化政策同樣是宋代“皇極”說中的核心政策,并且在繼承的基礎(chǔ)上有著較前代更加豐富的義理闡發(fā),其中包括王安石將先富后教的傳統(tǒng)政治思想與“皇極”教化的結(jié)合,邵雍建立在“皇極經(jīng)世”體系上的圣人主導(dǎo)的教化觀,(釋)契嵩一貫秉承的“儒釋道一貫”思想與“教皇極”,陳亮以“君道”、“師道”相結(jié)合的教化觀,葉適教、治相“合”的教化觀,以及陸九淵強(qiáng)調(diào)地方政府“承流宣化”的教化觀等�！逗榉丁吩闹�,“皇極”一疇的首句便是“皇建其有極”,已然強(qiáng)調(diào)“建”的政治實(shí)踐之重要性。宋代的“皇極”說也同樣強(qiáng)調(diào)“皇極”的實(shí)踐性,并且還融入了“君臣共治”的時(shí)代政治特色和政治文化理念,尤為重視選舉官員士大夫,對(duì)官僚群體的政治地位和在政治系統(tǒng)中的作用予以高度肯定,具體有以“體用”論的維度來解釋“建極”的實(shí)踐性,有以“王道”來強(qiáng)調(diào)“建極”,有以功利性來強(qiáng)調(diào)“建極”。南宋時(shí)期,朱熹將“皇極”說立論在“無極而太極”之上,形成了一種對(duì)“皇極”的新詮釋,在朱熹看來,“皇極”應(yīng)當(dāng)是人君修身立極而非“大中”,其重點(diǎn)在于一“極”字上,是一種通過修身來為天下做標(biāo)準(zhǔn)之意。這一新的“皇極”說在權(quán)力觀和教化觀上都帶有兩重性,即強(qiáng)化王權(quán)和以道統(tǒng)約束王權(quán),以及立極乎上和接引乎下的不同標(biāo)準(zhǔn)要求。宋代“皇極”說具有鮮明的理論特色,在其理論特色以及理論本身之上,蘊(yùn)含著優(yōu)秀又極具價(jià)值的思想觀念、人文精神和道德規(guī)范,這是在研究宋代“皇極”說之際所能帶來的價(jià)值啟示。
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2019
【分類號(hào)】：K244;D092

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本文編號(hào)：2687212