發(fā)布時間：2020-05-25 00:49

【摘要】：在經(jīng)過霍布斯、洛克等數(shù)代啟蒙思想家的理論加工后,契約式的國家學說已然成為西方民族國家的產(chǎn)生及其政權(quán)合法性的基石。然而,政治理論本身為了保證公民享有權(quán)利的正當性以及遵守契約的必要性,在社會契約之上懸設(shè)一種新的道德體系——自然法。這種將道德置于契約之上的抽象預設(shè),無疑形成了新的“上帝關(guān)懷”。同時,這種以主觀價值判斷代替客觀歷史規(guī)律的理論設(shè)計,不但混淆了事實與價值的界限,而且由此導致古典契約論的衰落和以羅爾斯為代表的現(xiàn)代契約論的興起。羅爾斯對社會契約論的批判便是在這樣一種背景下展開的。羅爾斯的策略是將傳統(tǒng)契約模式進行一種方向性的理論倒置,即由“先道德后契約”向“先契約后道德”的轉(zhuǎn)向。他先將先驗的自然法與權(quán)利理論通過“無知之幕”的遮蔽而置于契約環(huán)境的約束之下,再通過這種約束使得前置的道德原則不再是達成契約之前的抽象預設(shè),而是訂立契約之后的共同選擇。換句話說,原來處于社會契約之上的先驗道德體系如今被置于一種現(xiàn)代契約理論之下,成為達成契約之后的結(jié)果,而非前提。最重要的是通過“無知之幕”的設(shè)計使得公民個人在無法知曉自己的具體身份和能力的情況下,而必然會采取相對保守的態(tài)度。因為根本不具備計算風險的能力,同時又懼怕自己會成為獲利最少的一方,理性的締約者們便不會冒險去選擇某些道德原則,更不會嘗試為他人和社會作出決定。他們只有站在社會最不利者的立場上,采取最大最小值規(guī)則,從最壞的可能情況中選擇出最好的選項,以期實現(xiàn)最不利階層的利益最大化。正是原初狀態(tài)這一虛擬的、非歷史的契約狀態(tài),才使得社會契約論從主觀的理性獨斷轉(zhuǎn)換為客觀的理性選擇。原初狀態(tài)雖然只是一種思想實驗,但契約的目的已非建立某一特殊的制度或進入某一特定的社會,而是確立一種指導社會基本結(jié)構(gòu)的根本道德原則。這種選擇行為本身已經(jīng)不再受自然法理論的獨斷性和歷史局限性的束縛,即已不再是自然狀態(tài)下基于恐懼的他律選擇,而是原初狀態(tài)中出于個人意志自由的自律抉擇。這種自律是對由人民同意的社會契約所導致的極端政治功利主義的無情鞭撻,亦是對作為個人利益與公共利益相一致的正義觀念及其制度化的社會秩序發(fā)自內(nèi)心的承認。現(xiàn)代社會契約的合理性即在于它已不再是強力脅迫或?qū)讌f(xié)的結(jié)果,而是發(fā)自內(nèi)心地去追求那種兼顧人性與善的基本公正原則。因此,羅爾斯將契約論推向了一個更高的抽象階層。本文由引言、正文、結(jié)論三部分構(gòu)成,其中正文部分分為三個部分。第一部分主要論述傳統(tǒng)契約論的發(fā)生背景與主要政治意圖,以此揭示古典契約學說不但無法成為國家權(quán)力的合法性起源,而且存在著巨大的理論困境。第二部分系統(tǒng)分析了羅爾斯對霍布斯等人社會契約論的批判進路,并進一步闡釋其新契約論的本質(zhì)。第三部分則通過以上的兩部分理論的比較分析來總結(jié)本文的核心思想:社會契約模式的方向性轉(zhuǎn)變。最后指出了這種新契約模式的法哲學意義。
【學位授予單位】：西南政法大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2018
【分類號】：D091

【參考文獻】

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本文編號：2679278