發(fā)布時(shí)間：2020-05-25 00:49

【摘要】：在經(jīng)過霍布斯、洛克等數(shù)代啟蒙思想家的理論加工后,契約式的國(guó)家學(xué)說已然成為西方民族國(guó)家的產(chǎn)生及其政權(quán)合法性的基石。然而,政治理論本身為了保證公民享有權(quán)利的正當(dāng)性以及遵守契約的必要性,在社會(huì)契約之上懸設(shè)一種新的道德體系——自然法。這種將道德置于契約之上的抽象預(yù)設(shè),無疑形成了新的“上帝關(guān)懷”。同時(shí),這種以主觀價(jià)值判斷代替客觀歷史規(guī)律的理論設(shè)計(jì),不但混淆了事實(shí)與價(jià)值的界限,而且由此導(dǎo)致古典契約論的衰落和以羅爾斯為代表的現(xiàn)代契約論的興起。羅爾斯對(duì)社會(huì)契約論的批判便是在這樣一種背景下展開的。羅爾斯的策略是將傳統(tǒng)契約模式進(jìn)行一種方向性的理論倒置,即由“先道德后契約”向“先契約后道德”的轉(zhuǎn)向。他先將先驗(yàn)的自然法與權(quán)利理論通過“無知之幕”的遮蔽而置于契約環(huán)境的約束之下,再通過這種約束使得前置的道德原則不再是達(dá)成契約之前的抽象預(yù)設(shè),而是訂立契約之后的共同選擇。換句話說,原來處于社會(huì)契約之上的先驗(yàn)道德體系如今被置于一種現(xiàn)代契約理論之下,成為達(dá)成契約之后的結(jié)果,而非前提。最重要的是通過“無知之幕”的設(shè)計(jì)使得公民個(gè)人在無法知曉自己的具體身份和能力的情況下,而必然會(huì)采取相對(duì)保守的態(tài)度。因?yàn)楦静痪邆溆?jì)算風(fēng)險(xiǎn)的能力,同時(shí)又懼怕自己會(huì)成為獲利最少的一方,理性的締約者們便不會(huì)冒險(xiǎn)去選擇某些道德原則,更不會(huì)嘗試為他人和社會(huì)作出決定。他們只有站在社會(huì)最不利者的立場(chǎng)上,采取最大最小值規(guī)則,從最壞的可能情況中選擇出最好的選項(xiàng),以期實(shí)現(xiàn)最不利階層的利益最大化。正是原初狀態(tài)這一虛擬的、非歷史的契約狀態(tài),才使得社會(huì)契約論從主觀的理性獨(dú)斷轉(zhuǎn)換為客觀的理性選擇。原初狀態(tài)雖然只是一種思想實(shí)驗(yàn),但契約的目的已非建立某一特殊的制度或進(jìn)入某一特定的社會(huì),而是確立一種指導(dǎo)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的根本道德原則。這種選擇行為本身已經(jīng)不再受自然法理論的獨(dú)斷性和歷史局限性的束縛,即已不再是自然狀態(tài)下基于恐懼的他律選擇,而是原初狀態(tài)中出于個(gè)人意志自由的自律抉擇。這種自律是對(duì)由人民同意的社會(huì)契約所導(dǎo)致的極端政治功利主義的無情鞭撻,亦是對(duì)作為個(gè)人利益與公共利益相一致的正義觀念及其制度化的社會(huì)秩序發(fā)自內(nèi)心的承認(rèn)�，F(xiàn)代社會(huì)契約的合理性即在于它已不再是強(qiáng)力脅迫或?qū)讌f(xié)的結(jié)果,而是發(fā)自內(nèi)心地去追求那種兼顧人性與善的基本公正原則。因此,羅爾斯將契約論推向了一個(gè)更高的抽象階層。本文由引言、正文、結(jié)論三部分構(gòu)成,其中正文部分分為三個(gè)部分。第一部分主要論述傳統(tǒng)契約論的發(fā)生背景與主要政治意圖,以此揭示古典契約學(xué)說不但無法成為國(guó)家權(quán)力的合法性起源,而且存在著巨大的理論困境。第二部分系統(tǒng)分析了羅爾斯對(duì)霍布斯等人社會(huì)契約論的批判進(jìn)路,并進(jìn)一步闡釋其新契約論的本質(zhì)。第三部分則通過以上的兩部分理論的比較分析來總結(jié)本文的核心思想:社會(huì)契約模式的方向性轉(zhuǎn)變。最后指出了這種新契約模式的法哲學(xué)意義。
【學(xué)位授予單位】：西南政法大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類號(hào)】：D091

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2679278