【摘要】：《韓詩(shī)外傳》一書,為西漢初年詩(shī)經(jīng)博士韓嬰所編著,大致屬今文學(xué)一類。《外傳》引《詩(shī)》,多屬象征層面的“詩(shī)教”運(yùn)用,與《詩(shī)》之本義關(guān)聯(lián)不甚密切。因之,《外傳》一書所反映出的是,韓嬰本人立處秦漢鼎革之際,承接漢初百家余緒的“雜家”學(xué)術(shù)立場(chǎng),經(jīng)世致用的旨趣十分明晰。如此,則為我們透過(guò)《外傳》,以觀察漢初政治思想的邏輯演繹理路,提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。漢承秦制與儒法爭(zhēng)鳴是韓嬰及其《外傳》,所處的政治時(shí)代背景和學(xué)術(shù)思想背景。漢承秦制的制度沿革,奠定了傳統(tǒng)中國(guó)政治結(jié)構(gòu)的制度規(guī)模。秦漢之際,關(guān)涉郡縣制與分封制的思想爭(zhēng)鳴,共有三次,但均以郡縣制的最終確立而完成。郡縣制的實(shí)然確立標(biāo)志著,單一制中央地方關(guān)系的形塑。加之,定都關(guān)中和叔孫通“起朝儀”這兩項(xiàng)舉措的實(shí)施,使得漢制對(duì)秦制的因襲基本完成。然而,強(qiáng)秦任用苛法二世而亡的親身經(jīng)歷,使得漢初儒生士人不得不吸取秦亡教訓(xùn),以維系漢家長(zhǎng)治久安。這是漢初儒生士人的共同問(wèn)題意識(shí)。因之,求治、求一、求變,成為漢初政治思想的基本特點(diǎn)。從政治合法性和政治整合層面言之,秦亡故事,反映出三晉秦法家思想在整合政治文化、塑造主流政治價(jià)值層面的乏力感。在這一政治情境下,轉(zhuǎn)向儒生和儒家政治思想的助益,實(shí)屬自然。儒家政治思想在攻取天下之時(shí)發(fā)揮功用有限,而在既定政治秩序建構(gòu)完成后的治國(guó)理政方面,則顯現(xiàn)出立處君主政治立場(chǎng)下的中庸權(quán)變特點(diǎn)。景帝時(shí)期儒生轅固與道家黃生的廷爭(zhēng),即顯現(xiàn)出儒家政治思想重視權(quán)變調(diào)節(jié)之優(yōu)長(zhǎng)。儒法爭(zhēng)鳴的最終結(jié)果,形塑為法家霸政取天下和儒家王道守天下的漢家制度。因之,以改朝換代的更迭時(shí)刻為界,稱制之前倚賴重典刑罰的法家進(jìn)取之術(shù),稱制以后依賴仁義禮制的儒家守成之道。這一權(quán)變戰(zhàn)略,有為漢以后的王朝立“法”的典范意義,循為常道。故而,儒、法兩家互補(bǔ),以代法家獨(dú)大,是秦漢之際的第一個(gè)“變”。從政治學(xué)視角言之,這是國(guó)家層面的戰(zhàn)略思想和戰(zhàn)略方針的抉擇轉(zhuǎn)向。延繼儒、法互補(bǔ)的國(guó)家策略轉(zhuǎn)向,以禮代法、以禮實(shí)法、禮法同治,是為儒、法互補(bǔ)從國(guó)家層面向社會(huì)層面的縱深轉(zhuǎn)向。這是秦漢之際的第二個(gè)“變”。通過(guò)這一轉(zhuǎn)變策略,促使政治權(quán)力統(tǒng)治基礎(chǔ)下移,得以伸向社會(huì)層面。禮的禮制、禮儀、禮節(jié)等豐富意蘊(yùn)基本涵括國(guó)家、社會(huì)、人心等各級(jí)層面,改變了秦法單一刻板的刻薄形象。這一進(jìn)程的推進(jìn),最終通過(guò)君子人格得以改造。以禮制明尊卑,防止地方勢(shì)力坐大以威脅中央,確立明確的中央地方關(guān)系。以禮儀化風(fēng)俗,將尊卑等級(jí)觀念滲透于社會(huì)層面,完成政治社會(huì)化進(jìn)程。同時(shí)在心理層面確立以禮節(jié)文的內(nèi)部規(guī)范,沿襲了孔子講禮內(nèi)化于仁的內(nèi)在向度�？傊�,禮治主義是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)治理層面的主要手段,其與國(guó)家層面的“法制”一道,共同形塑了傳統(tǒng)國(guó)家治理的基本框架,建構(gòu)了“國(guó)家-社會(huì)”基本格局。假若禮法合治在乎國(guó)朝一隅,則移孝作忠,是為禮治思想在社會(huì)層面的積極轉(zhuǎn)向。移孝作忠,部分反映出禮治尊卑向家族倫理層面的繼續(xù)滲透。與法家對(duì)家族倫理的忽視不同,儒家向來(lái)重視家族倫理,并通過(guò)移孝作忠以之為統(tǒng)治基礎(chǔ)。政治權(quán)力深入到“家”,將家族倫理改造為政治倫理,使得對(duì)社會(huì)組織的控制加強(qiáng)。同時(shí)通過(guò)移孝作忠,防止家族的宗族化傾向�？傊�,政治斗爭(zhēng)的場(chǎng)域由上層國(guó)家層面,轉(zhuǎn)向家族層面。對(duì)利益的即時(shí)性要求化解為親情化的孝慈,處理利益的方式由利益爭(zhēng)奪變?yōu)榍楦芯S系下的禮讓,隔絕了國(guó)家社會(huì)難以交流帶來(lái)的猜忌�；谡螤�(zhēng)奪的利益分配,轉(zhuǎn)化為家族倫理,政治倫理化了。從禮法合治角度言之,則移孝作忠亦可看作禮治對(duì)法制的改造和變通,是為國(guó)家層面對(duì)社會(huì)層面的政治吸納。除卻禮治法制在朝堂層面的爭(zhēng)勝、忠孝在家族領(lǐng)域的互嵌外,在學(xué)校領(lǐng)域有所謂道統(tǒng)與政統(tǒng)的抗?fàn)帯Ｈ欢?身處道學(xué)與王權(quán)之間的君子士人,終究沒(méi)能在政治實(shí)踐領(lǐng)域,完成政治思想對(duì)政治權(quán)力的規(guī)訓(xùn)與制約。君子固窮的政治人格及對(duì)道義的學(xué)術(shù)追循,終使得君子士人成為維系王權(quán)的社會(huì)力量。刑不上大夫乃君臣共治之基,使得君尊臣卑的君臣一體成為可能。君主政治擴(kuò)大治理基礎(chǔ),臣屬成為緩和君、民矛盾的中間層。臣子士人在國(guó)家政治和社會(huì)民生之間,既需承擔(dān)來(lái)自前者的權(quán)力壓制,又需在社會(huì)層面完成人生價(jià)值。位處國(guó)家與社會(huì)之間,權(quán)勢(shì)與道義之間,頗為躊躇。但就是在這一動(dòng)態(tài)拉鋸過(guò)程中,化解了自上而下的政治壓力,防止秦法家嚴(yán)厲吏治帶來(lái)的激變。值得注意的是,君臣共治是對(duì)禮法同治治理結(jié)構(gòu)和移孝作忠政治倫理的邏輯演繹,君、臣、民需在既有基本政治制度的框架內(nèi)騰挪轉(zhuǎn)移,找尋適宜自我的政治角色。順沿王有天下的政治資源占有、禮法同治的政治治理手段、移孝作忠的政治倫理規(guī)范和君臣一體的政治角色肯認(rèn)這一邏輯,則在學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域自然逼出天人合一政治思維。天人合一致思邏輯在政治合法性層面,論證了傳統(tǒng)政治結(jié)構(gòu)中王有天下、禮法同治、忠孝互濟(jì)和君臣一體等,并與這四者形成封閉循環(huán),相互佐證,進(jìn)而使得這一政治系統(tǒng)更具穩(wěn)固性。至此,一個(gè)圍繞王權(quán)政治的政治系統(tǒng)形成,這一系統(tǒng)涵攝核心價(jià)值、規(guī)范制度、社會(huì)倫理、政治角色和思維模式等五層面,構(gòu)筑一副傳統(tǒng)政治結(jié)構(gòu)的有機(jī)圖景。最終,經(jīng)由董仲舒對(duì)“春秋大一統(tǒng)”的理論申述,完成“子學(xué)時(shí)代”向“經(jīng)學(xué)時(shí)代”的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向。漢初百家余緒的學(xué)術(shù)時(shí)代至此完結(jié),先秦諸子百家爭(zhēng)鳴時(shí)代亦于此終止。通過(guò)以禮實(shí)法、移孝作忠、以臣實(shí)君和天人合一等四方面的思想申述,漢代對(duì)秦朝的強(qiáng)化型調(diào)節(jié)完成,儒法互補(bǔ)的政治格局形塑。王權(quán)主義借助“陰陽(yáng)組合結(jié)構(gòu)”的力量,使得自身具有更為強(qiáng)勁的適宜性。在政治調(diào)節(jié)中強(qiáng)化王權(quán)這一目標(biāo),得以達(dá)成。
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2019
【分類號(hào)】：D092
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本文編號(hào)：2672182