本文關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義和西方政治科學(xué)，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

后現(xiàn)代主義和西方政治科學(xué)

后現(xiàn)代主義和西方政治科學(xué)
〔 俄〕 A 1C 1馬卡雷切夫　A 1A 1謝爾古寧　　文　華譯
　　在80—90 年代的西方社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)中, 也許沒有比后現(xiàn)代主義更流行和更爭論不休 的題目。 一些學(xué)者認(rèn)為, 后現(xiàn)代主義者企圖損 害西方科學(xué)和文明的基礎(chǔ); 另一些學(xué)者認(rèn)為, 后現(xiàn)代主義能使社會(huì)科學(xué)擺脫危機(jī)。 “后現(xiàn)代主

義” 術(shù)語沒有統(tǒng)一的解釋。 它 被屬于各種不同哲學(xué)流派的社會(huì)科學(xué)家積極 地用來說明現(xiàn)時(shí)代的特點(diǎn), 而這種情況使政 治思想的研究者迷失方向。 現(xiàn)在, 在西方學(xué)者 中間進(jìn)行著關(guān)于可以把誰和不能把誰列為后 現(xiàn)代主義者的爭論。 念。 而現(xiàn)在……我們成了宗教沒落、 民族思想
① 削弱和階級(jí)思想消失的見證人” 。

后現(xiàn)代時(shí)代的特點(diǎn)是: 國家和人民的相 互依賴關(guān)系增長, 全球問題尖銳化、 由兩極世 界向多極世界過渡、 產(chǎn)生了一些新威脅 ( 恐怖 主義、 毒品交易、 核擴(kuò)散、 宗教原教旨主義、 民 族主義等) 。 同時(shí), 全球核戰(zhàn)爭的威脅消失了, 世界最大強(qiáng)國之間的合作不斷加強(qiáng), 民主原 則明顯地?cái)U(kuò)大了在全世界的影響范圍。 全世界的政治學(xué)家都承認(rèn)后現(xiàn)代時(shí)代與 現(xiàn)代時(shí)代的不同特點(diǎn), 但他們的科學(xué)解釋則 取決于作者的學(xué)派和世界觀立場。 例如, F. 福山認(rèn)為, 后現(xiàn)代時(shí)代意味著歷史在其經(jīng)典 意義上的終結(jié)和在世代無目的的交替形式中 的繼續(xù), 這種交替使人想起黑格爾的 “惡無 限” 范疇②。 “批判理論” 的創(chuàng)造者 J. 哈貝馬斯 則認(rèn)為, 后現(xiàn)代時(shí)代意味著必須根本改變現(xiàn) 代社會(huì)的原則和在現(xiàn)代條件中運(yùn)用這些原 則③。 后現(xiàn)代主義者認(rèn)為, 人和社會(huì)的按基本 質(zhì)起教育作用的理論, 以相信理智、 科學(xué)和進(jìn) 步為基礎(chǔ), 在集中營、 宗教戰(zhàn)爭和生態(tài)災(zāi)難的 時(shí)代完全喪失了自己的威信④。 他們堅(jiān)持必 須運(yùn)用嶄新的方法研究歷史和現(xiàn)代問題。 產(chǎn)生后現(xiàn)代主義的第二個(gè)原因——對(duì)實(shí) 證主義危機(jī), 特別是對(duì)結(jié)構(gòu)主義危機(jī)的反映。 這一危機(jī)在60年代末—— 70年代初明顯地反 映出來。 這是哈貝馬斯 “批判理論” 形成的先 決條件, 也是后現(xiàn)代主義形成的先決條件。 “批判理論” 的目的是要恢復(fù)分析社會(huì)政治問 題的標(biāo)準(zhǔn)方法, 而后現(xiàn)代主義是極端非理性


后現(xiàn)代主義的根源
產(chǎn)生后現(xiàn)代主義有兩個(gè)基本原因。 第一 個(gè)原因—— 從哲學(xué)、 倫理學(xué)和美學(xué)的角度解 釋20世紀(jì)末在社會(huì)、 經(jīng)濟(jì)、 政治和文化中發(fā)生 的復(fù)雜變化的需要。 許多政治學(xué)家認(rèn)為, 主要西方國家發(fā)展 的特點(diǎn)是: 它們進(jìn)入了后工業(yè)社會(huì)時(shí)期, 自由 民主主義和與之競爭的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的長期 對(duì)立以前者戰(zhàn)勝后者而告終。 西方政治學(xué)家提出了社會(huì) ( 特別是現(xiàn)代 西方社會(huì)) 的不可控制性的論點(diǎn)。 三方委員會(huì) 的一個(gè)報(bào)告分析了這個(gè)論點(diǎn)。 報(bào)告指出, 政府 民事活動(dòng)能力下降, 政治家責(zé)任心差, 缺乏對(duì) 領(lǐng)袖的社會(huì)監(jiān)督。 這一切證明, 西方的國家體 制不能恰如其分地反映時(shí)代的挑戰(zhàn)。 在高度 工業(yè)化的社會(huì), 政權(quán)應(yīng)當(dāng)如何組織的問題仍 然沒有解決。 “過去, 人們在宗教、 民族主義和 意識(shí)形態(tài)中尋找自己的目標(biāo)……新教使個(gè)人 意識(shí)神圣化, 民族主義設(shè)定了公民平等, 自由 主義論證了以意見一致為基礎(chǔ)的有機(jī)政體概
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主義和不接受理論的抽象和綜合。 后現(xiàn)代主 義者最先指出, 把社會(huì)過程過分形式化是結(jié) 構(gòu)主義和系統(tǒng)方法在社會(huì)科學(xué)的主要危險(xiǎn)。 后現(xiàn)代主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是: F. 尼采的著 作、 對(duì)理論知識(shí)可靠性持懷疑態(tài)度的美國實(shí) 用主義者 (W. 詹姆斯) 的著作以及一些心理 語言學(xué)家和語義學(xué)家的著作, 這些學(xué)者認(rèn)為, 詞和術(shù)語不反映現(xiàn)實(shí)生活, 而只反映聲音之 間的差別, 只是人們之間為了方便而簽訂的 協(xié)議的結(jié)果。 戰(zhàn)后西方造形藝術(shù)、 建筑藝術(shù)、 文學(xué)、 電 影藝術(shù)中的各種非理性主義流派, 對(duì)后現(xiàn)代 主義的形成有很大影響。 這些流派認(rèn)為理性 的全面統(tǒng)治導(dǎo)致非人格化和異化的古怪形 式, 他們?yōu)榱吮憩F(xiàn)反對(duì)理性的全面統(tǒng)治, 特別 注意人的內(nèi)心世界、 人對(duì)周圍現(xiàn)實(shí)情況的主 觀看法和個(gè)人感覺。 正是在這些領(lǐng)域產(chǎn)生了 作為哲學(xué)2美學(xué)觀點(diǎn)一定體系的后現(xiàn)代主義。 在社會(huì)科學(xué)中, 后現(xiàn)代主義產(chǎn)生于 70 年 代的法國, 稍后流行于英國、 某些斯堪的納維 亞國家并傳到了美國。 到80年代末, 后現(xiàn)代主 義在美國左翼自由主義昌盛的大學(xué)中心有不 小的影響。 后現(xiàn)代主義 “占領(lǐng)了” 西方政治科 學(xué)的某些權(quán)威出版機(jī)關(guān) (如 《 In terna t iona l —— 國際研究聯(lián)合會(huì)的 Stud ies Q ua rterly 》 官方雜志) 和一些出版社。 在某些西方國家中, 后現(xiàn)代主義也受馬 克思主義人士歡迎, 被認(rèn)為是資本主義晚期 的意識(shí)形態(tài)危機(jī)和文化危機(jī)的佐證。

理論所吸引, 但實(shí)際上這些理論和以前的理 論同樣是錯(cuò)誤的。 羅蒂認(rèn)為,“摧毀分析哲學(xué)” 是他的主要 任務(wù)。 “修辭哲學(xué)” 應(yīng)當(dāng)代替 “分析哲學(xué)” 。 “對(duì) 話—談話” 的相對(duì)主義原則應(yīng)當(dāng)成為 “修辭哲 學(xué)” 的基礎(chǔ), 這種方法的實(shí)質(zhì)在于, 新的知識(shí) 不產(chǎn)生于認(rèn)識(shí)主體和客體相互作用的結(jié)果 中, 而產(chǎn)生于個(gè)人關(guān)于某個(gè)問題的意見和觀 點(diǎn)的對(duì)照過程中。 羅蒂及其擁護(hù)者認(rèn)為, 無論 如何不能認(rèn)識(shí)真理, 但借助對(duì)話方法還是可 以提 供 關(guān) 于 真 理 的 多 少 “近 乎 真 實(shí) 的 解 ⑤ 釋”。 羅蒂的觀點(diǎn)在迷戀語言學(xué)后結(jié)構(gòu)主義理 論的法國社會(huì)科學(xué)家的著作中得到了發(fā)展。 根據(jù)后結(jié)構(gòu)主義的學(xué)說, 語言并不反映 “表達(dá) ( 即詞、 ( 對(duì)象) 之間的 者” 文本) 和 “被表達(dá)者” 關(guān)系, 而只反映 “表達(dá)者” 之間的關(guān)系。 后現(xiàn)代主義者的結(jié)論是, 不僅單個(gè)詞, 而 且科學(xué)范疇和科學(xué)文本都不反映周圍世界, 而只是反映主體的產(chǎn)物。 這使后現(xiàn)代主義者 有根據(jù)說認(rèn)識(shí)的 “客體消失” , 在認(rèn)識(shí)過程中 必須用 “文本之間對(duì)話” 作為認(rèn)識(shí)的方法以代 替主體和客體之間的對(duì)話。 后現(xiàn)代主義者斷定, 既然一種文本只有 和其他文本相比較才能被理解, 那么作者的 形象就成為多余。 應(yīng)該把后現(xiàn)代主義者關(guān)于 “文本之外什么也沒有” 的論點(diǎn)理解為不僅是 ( 作者 “客體消失” , 而且也是認(rèn)識(shí)主體消失 “ )。 死亡” 后現(xiàn)代主義者認(rèn)為, 研究過程就是比較 和對(duì)照文本、 批判分析文本, 其目的是揭示文 本中的矛盾、 錯(cuò)誤、 不清楚的地方、 層次 ( 即 ) “文本解構(gòu)”。 R. 阿什利對(duì) K. 沃爾茨的著作 《人、 國家和戰(zhàn)爭》 的批評(píng)是后現(xiàn)代主義 “解構(gòu) 主義” 的典范。 “文本之間對(duì)話” 和 “作者死亡” 的論點(diǎn)必 然導(dǎo)致關(guān)于 “人的死亡” 的思考。 M 1 �？聦� 道,“我們記憶的考古學(xué)令人信服地證明, 人 是比較不久以前的、 也可能是正走向自己死 ⑥ 亡的發(fā)明”。
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后現(xiàn)代主義的認(rèn)識(shí)論
后現(xiàn)代主義的特點(diǎn)是極端非理性主義和 對(duì)認(rèn)識(shí)世界的可能性持懷疑態(tài)度。 后現(xiàn)代主 義創(chuàng)始人之—— 美國哲學(xué)家 R. 羅蒂批判了 現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)所依據(jù)的唯理論的認(rèn)識(shí)理論, 認(rèn)為唯理論的主要論點(diǎn)—— “人的知識(shí)反映 自然界中發(fā)生的事物的本質(zhì)” —— 是完全錯(cuò) 誤的, 因?yàn)椴豢赡転檎J(rèn)識(shí)主體創(chuàng)造絕對(duì)中立 的條件, 以保障知識(shí)的客觀性。 “分析哲學(xué)” 的 擁護(hù)者經(jīng)常被一些在他們看來解釋世界的新

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試圖論證世界可知性的不可能性和關(guān)于 “客體消失” 、 “作者死亡” 、 “文本之間對(duì)話” 的 推論, 是后現(xiàn)代主義哲學(xué)中最薄弱的地方。 第一, 語言學(xué)家已經(jīng)證明, 在詞源學(xué)上與 被說明的客體沒有聯(lián)系的詞, 在語言中相對(duì) 不多。 而大部分詞是派生的, 在詞源學(xué)方面反 映被說明客體的內(nèi)容。 后現(xiàn)代主義者試圖把 所有的詞看作是詞源學(xué)上沒有內(nèi)容的詞是站 不住腳的。 第二, 把專門的語言學(xué)方法運(yùn)用于哲學(xué) 領(lǐng)域在原則上是不對(duì)的。 每門科學(xué)都有自己 的專門方法, 也可以運(yùn)用其他科學(xué)的方法, 但 其他科學(xué)的方法只是解決具體問題的輔助方 法。 后現(xiàn)代主義者把語言學(xué)的方法絕對(duì)化, 用 作者偷換認(rèn)識(shí)主體, 用文本偷換知識(shí), 用 “先 驗(yàn)的被認(rèn)識(shí)的世界” 偷換客觀世界, 并在這一 虛假的基礎(chǔ)上建立自己的理論。 第三, 后現(xiàn)代主義的觀點(diǎn)最后必然列入 經(jīng)典的唯我主義范圍。 例如, 后現(xiàn)代主義者的 “在文本之外什么也沒有” 的論點(diǎn)與唯我主義 的 “在我的感覺之外什么也沒有” 的論點(diǎn)有原 則差別嗎? 第四, 后現(xiàn)代主義者在否定某些概念時(shí) 并不徹底。 反理論者的聲望可以使后現(xiàn)代主 義者不批評(píng)那些注意到他們的理論結(jié)構(gòu)不完 備的論敵。

展中起到了積極作用。 R. 沃克認(rèn)為, 國家主 權(quán)思想對(duì)解決封建割據(jù)問題有重要意義。 它 是 “解決集中和分散之間, 或用哲學(xué)的語言表 示, 一般和特殊之間的明顯矛盾的極其恰當(dāng) 的方法……國家主權(quán)原則產(chǎn)生于現(xiàn)代早期的
⑨ 歐洲, 是等級(jí)從屬制度原則的替代物” 。 后現(xiàn)代主義者認(rèn)為, 到20世紀(jì)中葉, 國家 2主權(quán)主體已經(jīng)過時(shí)了。 利普舒茨指出, 國家2 主權(quán)主體的危機(jī)表現(xiàn)在兩個(gè)方面。 第一, 這是 在社會(huì)的日益發(fā)展著的權(quán)威性的背景中國家

的日益發(fā)展著的非權(quán)威性, 其結(jié)果是國家不 能履行它過去承擔(dān)的社會(huì)保護(hù)和保障職能。 第二, 這是喪失管理社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)、 社會(huì)、 政 治過程和其他過程的能力。 人們試圖通過增 加官僚機(jī)關(guān)數(shù)量的途徑解決這個(gè)問題, 使問
κ 題更加尖銳了β 。 J. 卡米萊里和 J. 福爾克認(rèn)為, 國家2主權(quán) 主體的危機(jī)有五種原因: 生產(chǎn)、 貿(mào)易、 金融國 際化; 工藝進(jìn)步對(duì)經(jīng)濟(jì)的均勻化作用; 安全問 題全球化; 生態(tài)問題尖銳化; 地方的和跨國的 λ 社會(huì)自覺的發(fā)展β 。 他們也指出了國家2主權(quán) 主體已經(jīng)開始了的危機(jī)的特征: 西方國家經(jīng) 濟(jì)中國營經(jīng)濟(jì)成分的規(guī)�？s小; 以前屬于國 家的服務(wù)行業(yè)和企業(yè)私有化; 工業(yè)發(fā)展速度 放慢; 公民意識(shí)簡化為消費(fèi)心理; 社會(huì)對(duì)國家

國家、 政權(quán)的本質(zhì)
后現(xiàn)代主義者批判地對(duì)待國家、 國家的 職能和作用。 R. 利普舒茨認(rèn)為,“國家的產(chǎn)生 完全不是為了保障一定領(lǐng)土上的居民的福 利” , 而主要是 “政府試圖強(qiáng)迫人們服從它的 ⑦ 監(jiān)護(hù)” 的結(jié)果 。 阿什利斷定,“現(xiàn)代國家的現(xiàn)實(shí)作用和力 量取決于 ‘人——社會(huì)成員’ 格局在多大程度 上制度化了…… ‘人’ 和 ‘國家’ 兩種設(shè)制彼此 是有區(qū)別的: 前者—— 純粹意義上所代表的 客 觀 現(xiàn) 實(shí), 后 者—— 這 一 客 觀 現(xiàn) 實(shí) 的 代 ⑧ 表” 。 后現(xiàn)代主義者承認(rèn), 現(xiàn)代國家在社會(huì)發(fā)
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設(shè)制不信任的程度增加和政治犬儒主義廣泛 流行等。 同時(shí)在后現(xiàn)代主義者中, 關(guān)于自由主義 的國家主權(quán)主體危機(jī)對(duì)西方將有什么后果, 從這個(gè)主體的遺產(chǎn)中應(yīng)該保留什么問題, 并 沒有統(tǒng)一的意見。 羅蒂的回答很清楚: 需要保 留自由主義設(shè)制, 根據(jù)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)修改這種 設(shè)制。 他說:“……我們需要更加珍惜資產(chǎn)階 級(jí)的資本主義社會(huì), 它是已經(jīng)存在過的國家 制度中最好的國家制度。 同時(shí), 我們也應(yīng)該意 識(shí)到, 這種國家制度也不能解決地球上居民 ? β 的多數(shù)問題” 。 人的團(tuán)結(jié)原則是自由主義國 家的基礎(chǔ), 一定要保留下來。 卡米萊里和福爾 克對(duì)保留主權(quán)國家和恢復(fù)它與市民社會(huì)的和 ν 諧關(guān)系的背景頗為樂觀β 。


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但是, 多數(shù)后現(xiàn)代主義者認(rèn)為, 自由主義 的國家2主權(quán)主體是社會(huì)發(fā)展的障礙。 他們一 方面贊成社會(huì)在微觀層次上繼續(xù)分散 ( 單個(gè) 社會(huì)群體和區(qū)域的自治化) , 另一方面贊成社 ( 全球市民社會(huì)” )。 會(huì)在宏觀層次上一體化 “

治學(xué)中極為流行的題目。 但學(xué)者們賦予這些 概念的含義卻不一樣。 福山借用了尼采的這 一思想:“最后一個(gè)人” —— “歷史的終結(jié)” 的 不可分割的本質(zhì)屬性。 在普遍民主、 消費(fèi)品充 足、 社會(huì)保障體系發(fā)達(dá)的條件下, 人們喪失革 命精神和改造社會(huì)的追求, 保持穩(wěn)定成為他 們的唯一愿望。 后現(xiàn)代主義者懷疑西方民主的價(jià)值和萬 能性。 他們認(rèn)為, 西方文明的基礎(chǔ)是與所有 “他人的” 和 “外部的” 對(duì)立, 靠后者服從前者 而存在。 《征服美洲》 最明 F. 托多羅夫的著作 顯地反映了這些觀點(diǎn), 他在書中揭示了歐洲 人對(duì)他們不了解的新大陸文明的態(tài)度。 這種 態(tài)度是雙重的。 基本態(tài)度是要消滅這一文明, 使當(dāng)?shù)厝送耆䦶臍W洲規(guī)范和傳統(tǒng)。 另一種 態(tài)度歸結(jié)為: 允許印第安人的精神存在, 承認(rèn) 他們在上帝面前平等。 但是, 托多羅夫強(qiáng)調(diào)指 出, 這種人道主義態(tài)度取決于下述因素: 當(dāng)?shù)?人被看作是基督教化的潛在材料, 最終仍要 消滅地方文化的獨(dú)特性, 只不過采用較溫和
ρ 的形式β 。 托多羅夫和其他后現(xiàn)代主義者指 責(zé)西方既不善于同其他文明對(duì)話, 也不善于 同西方自己內(nèi)部的社會(huì)發(fā)展的其他模式和理 論對(duì)話。 后現(xiàn)代主義者竭力批評(píng)西方人的、 由文

“全球市民社會(huì)”
美國政治學(xué)家 H. 布爾分析國際關(guān)系發(fā) 展的新趨勢時(shí), 把 “全球市民社會(huì)” 術(shù)語引入 ο 了學(xué)術(shù)交流領(lǐng)域β 。 后現(xiàn)代主義者不僅分析 了該術(shù)語出現(xiàn)的原因, 而且還對(duì)它作了詳細(xì) 評(píng)述。 什么是后現(xiàn)代主義者理解的 “全球市民 社 會(huì)” ? 利普舒茨寫道,“為了搞清楚這個(gè)概 念, 我們應(yīng)該使用新的政治空間, 它們有別于 根據(jù)民族國家系統(tǒng)的界線而確定的政治空 間。 全球市民社會(huì)的空間界線完全是另外的 界線, 這些政治空間用經(jīng)濟(jì)、 社會(huì)和文化關(guān)系 網(wǎng)畫出輪廓, 居住一些自愿結(jié)合在一起的活 動(dòng)家。 盡管這些活動(dòng)家身體上被各自的居住 地分開, 但他們彼此聯(lián)系成統(tǒng)一的網(wǎng)絡(luò), 目的 是要實(shí)現(xiàn)具體的政治和社會(huì)目標(biāo)……雖然形 成全球市民社會(huì)的這些網(wǎng)絡(luò)的組成部分就某 些具體政治問題同國家和政府相互作用, 但 這些網(wǎng)絡(luò)自身卻超出國界的范圍, 并不受國 π β 家系統(tǒng)的限制” 。 后現(xiàn)代主義者認(rèn)為, 保護(hù)環(huán)境、 和平、 人 權(quán)和本地居民文化特性的各種運(yùn)動(dòng)和組織, 是 “全球市民社會(huì)” 的基礎(chǔ)。 多數(shù)這類組織忽 視民族國家, 有時(shí)故意破壞國家主權(quán)并與之 沖突。 后現(xiàn)代主義者要求恢復(fù) “市民社會(huì)” 的最 初含義, 它源于拉丁語 civilis societa s ——以 法律、 法規(guī)的某種集成為基礎(chǔ)的 “文明共同 體” 。 他們認(rèn)為, 喪失了自己大部分主權(quán)并按 一定行為規(guī)則活動(dòng)的國家的 “文明共同體” 應(yīng) θ β 當(dāng)構(gòu)成 “全球市民社會(huì)” 的本質(zhì)”。

藝復(fù)興和啟蒙時(shí)代產(chǎn)生的那種模式。 他們認(rèn) 為, 關(guān)于人是能夠在理智和公正基礎(chǔ)上建設(shè) 世界的世界主人的思想是天真的和不正確 的。 他們試圖指出人的無能為力和不完備, 斷 言文藝復(fù)興和啟蒙時(shí)代的理想把西方領(lǐng)進(jìn)了 死胡同。 同時(shí)某些后現(xiàn)代主義者努力走出這 個(gè)死胡同的道路。 第一條道路訴諸其他文明 和文化。 在后現(xiàn)代主義者中間流行關(guān)于東方、 非洲、 殖民地化以前美洲的哲學(xué)和文化著作 不是偶然的。 另一條道路是深入研究諸如民 族自覺、 少數(shù)民族、 性別間相互關(guān)系等人類學(xué) 問題。 后現(xiàn)代主義者認(rèn)為, 現(xiàn)在少數(shù)有特權(quán)的 人研究社會(huì)科學(xué)。 因此, 其他的民族群體和社 會(huì)群體應(yīng)該獲得在這個(gè)領(lǐng)域中的發(fā)言權(quán)。 他
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“西方人的死” ( 后現(xiàn)代主義的政治人類學(xué))
　　 “最后一個(gè)人” 、 “西方人的死” 是西方政

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后現(xiàn)代主義和西方政治科學(xué)

們把這種狀況絕對(duì)化, 認(rèn)為 “少數(shù)有特權(quán)的 人” 應(yīng)當(dāng)對(duì)這些群體負(fù)責(zé), 并盡一切努力保障 這些群體獲得智力權(quán)勢集團(tuán)的關(guān)鍵陣地。 后現(xiàn)代主義者賦予民族自覺問題在社 會(huì)、 經(jīng)濟(jì)和精神生活中的重要意義。 丹麥學(xué)者 沃維爾認(rèn)為, 對(duì)現(xiàn)時(shí)代來說, 傳統(tǒng)的民族理論 σ 現(xiàn)在正失去意義β 。 在性問題上, 后現(xiàn)代主義者是女權(quán)主義 者的同盟者, 為他們提供哲學(xué)理論基礎(chǔ)。 后現(xiàn) 代主義者認(rèn)為, 男女之間的心理2生理差別不 能成為他們在社會(huì)上不平等的論據(jù)。 他們維 護(hù)少數(shù)人的權(quán)利, 認(rèn)為這些人在社會(huì)生活各 領(lǐng)域都受歧視。 對(duì)后現(xiàn)代主義者來說, 研究性別問題往 往是更廣泛綜合有關(guān)人的本性問題的理由。 《性史》 一書中揭露了關(guān)于人似乎 M 1 �？略� 有同出生無關(guān)而由社會(huì)給予的自然本質(zhì)的現(xiàn) 代主義神話。 他斷定, 社會(huì)確實(shí)以等級(jí)和紀(jì)律 為基礎(chǔ), 但不能說社會(huì)壓制人的自由本質(zhì), 因 為純粹的人的自由本質(zhì)并不存在, 人的本性 只有在社會(huì)中形成和發(fā)展 。 在 “西方人的死” 的后現(xiàn)代主義概念中明 顯體現(xiàn)出的反西方的動(dòng)機(jī), 引起墨守陳規(guī)的 政治學(xué)家的不快。 這些政治家認(rèn)為, 后現(xiàn)代主 義者是西方文明的敵人, 蓄意破壞可以使他 們說出自己觀點(diǎn)的社會(huì)制度的基礎(chǔ)。 不管后現(xiàn)代主義者的觀點(diǎn)多么激進(jìn), 它 們都有益于西方文明本身。 后現(xiàn)代主義者起 了警告信號(hào)的作用, 指出了人和社會(huì)的西方模 式的毛病。 其次, 后現(xiàn)代主義者最先注意到有必 要突破西方文化影響的自我孤立, 避免過于自 信和妄自尊大, 建立同其他文明的對(duì)話。
τ β

義, 國籍的新類型等。 后現(xiàn)代主義者 “關(guān)于社會(huì)不可控制性” 、 “國家主權(quán)主體消失” 、 “全球市民社會(huì)” 的思 考, 使他們重新評(píng)價(jià)了國際關(guān)系理論諸如 “安 全” 這樣的極重要的范疇。 后現(xiàn)代主義者的主權(quán)主義 “派別” 堅(jiān)決主 張, 在形成安全的新概念時(shí)要考慮婦女的利 益, 在形成國家安全結(jié)構(gòu)和主張時(shí)應(yīng)當(dāng)保障 男女平等, 更多傾聽婦女組織的意見。 后現(xiàn)代主義者用自己的研究方法 ( 標(biāo)新 立異、 大量新詞、 自命不凡、 裝腔作勢等) 似乎 專門要激怒學(xué)術(shù)界并使他們不快。 過去, 人們 不許后現(xiàn)代主義者在學(xué)術(shù)代表大會(huì)上講話, 毫不禮貌地打斷他們的發(fā)言, 不讓他們進(jìn)大 學(xué)課堂。 然而, 在西方政治科學(xué)中, 后現(xiàn)代主義并 不是偶然現(xiàn)象。 它是社會(huì)科學(xué)中長期居統(tǒng)治 地位的實(shí)證主義理論危機(jī)的自然結(jié)果, 也是 尋找擺脫智力死胡同的出路的嘗試。 在創(chuàng)造性的探索過程中, 后現(xiàn)代主義產(chǎn) 生了明顯反科學(xué)的 ( 特別是在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域) 和 有啟發(fā)意義的概念。 后現(xiàn)代主義把語言學(xué)和 文藝?yán)碚摰膫�(gè)別方法與原則搬到社會(huì)政治分 析領(lǐng)域, 未必能對(duì)政治學(xué)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。 同 時(shí), 諸如 “全球市民社會(huì)” 、 “西方人的死” 等概 念, 相當(dāng)準(zhǔn)確地反映了世界上正在發(fā)生的變 化。 后現(xiàn)代主義的一些概念 ( 首先是國際安全 概念) 對(duì)西方國際關(guān)系理論的演變, 對(duì)西方軍 事戰(zhàn)略主張起了實(shí)質(zhì)性的作用。 后現(xiàn)代主義自身 ( 觀點(diǎn)和持相應(yīng)觀點(diǎn)的 人的總和) 在發(fā)展過程中也有一定變化, 從一 個(gè)故意令傳統(tǒng)政治學(xué)震驚和標(biāo)榜自己 “持不 同觀點(diǎn)” 的學(xué)派發(fā)展成為西方政治思想的一 個(gè)派別。 傳統(tǒng)政治學(xué)也開始比較容忍地對(duì)待 后現(xiàn)代主義。 看來, 后現(xiàn)代主義整合到政治學(xué) 的穩(wěn)定軌道中去的過程仍將持續(xù)下去。
注　釋
11C rozier M. , H un ting ton S. , W a tanuk i J. T he crisis of dem ocracy: repo rt on the governab ility of dem ocracies to the T rila tera l Comm ission. N.

國際關(guān)系和安全
許多后現(xiàn)代主義者按其科學(xué)興趣是國際 問題專家。 90 年代初, 后現(xiàn)代主義者積極研究下述 一些問題, 如領(lǐng)土確定的主權(quán)國家的消失, 把 這種國家的職能分給跨國機(jī)構(gòu)、 地區(qū)和社會(huì) 運(yùn)動(dòng), 聯(lián)邦制和區(qū)域主義, 民族自覺和民族主
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《國外社會(huì)科學(xué)》 一九九七年第五期

Y. , 1975 p. 160—161. 21Fukuyam a F. T he End of h isto ry and the la st m an. H a rm ond sw o rth, 1992. p. 287—340. 31H aberm a s J. T he Ph ilo sop h ica l d iscou rces of m odern ity. Cam b ridge, 1987. 41D errida J. O f g ram a to logy. B a lti m o re, 1976. 51Ro rty R. Ph ilo sop hy and the m irro r of na2 tu re. O xfo rd, 1980. p. 365—367. 61Foucau lt M. T he O rder of th ing s . L. , 1970, p. 387. 71L ip schu tz R. R econ structing w o rld po litics: the em ergence of g loba l civil society M illenn ium. 1992. V o l . 21. N o. 3 P. 407. 81 . Cop enhagen, 1992. p. W aever O. Iden tities 12. 91 W a lker R. B. J. Secu rity, sovereign ty and the . 1990. cha llenge of w o rld po litics A lterna tives . 15. N o. 1. p. 3—28. Vol 101L ip schu tz R. O p. cit. P. 408—409. hop e

111Cam illeri J. A. , Fa lk J. m en ted w o rld. A ldersho t, 1992. p. 242.

T he end of

sovereign ty ? T he Po litics of a sh rink ing and frag2 121Ro rty R. M ethod, Socia l science and socia l Con sequences of P ragm a tism. H em el H em p 2 131Cam illeri J. A. , Fa ik J. O p. cit. p. 220, 241. 141B u ll H. T he A na rch ia l Society: a Study of . N. Y. , 1977. p. 254—276. O rder in W o rld Po litics 151L ip schu tz R. O p. cit. p. 392—393. 161 ib id. p. 398—399. 171Todo rov T. T he Conquest of Am erica l . N. Y. , 1987. p. 186. 181 W aever O. O p. cit. p. 1—2. 191Foucau lt M. T he H isto ry of sexua lity. H a r2 . 1—3. m ond sw o rth, 1981—1987. vo l ( 摘自俄 《社會(huì)政治雜志》 1996年第3期) ( 譯者單位: 中國社會(huì)科學(xué)院文獻(xiàn)信息中心) stead, 1982. p. 205.

《俄語新詞》 一書出版
《俄語新詞》 是一部系列書, 本書已是第11卷, 1996年由圣彼得堡 “德米特里 布拉寧” 出版社出版。 第
1卷是于1977年開始出版的。 第11卷收集了自1987年以來報(bào)刊和雜志上出現(xiàn)的新詞, 約3200個(gè)詞條, 并對(duì)

每個(gè)詞條加以詳細(xì)說明。 任何一種語言 ( 當(dāng)然包括俄語) 新詞的出現(xiàn)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然現(xiàn)象。 新詞的出現(xiàn), 不是隨意臆造 的, 總有它的構(gòu)詞根據(jù)。 比如, 或以成語、 習(xí)語構(gòu)成或以迂? 說法構(gòu)成, 也有語義派生的, 也有舊詞獲得新 意的。 當(dāng)然, 從其他語種引進(jìn)來的或翻譯過來的也是新詞的一部分。 每個(gè)條目的后面還注明新詞的原始 出處、 時(shí)間、 報(bào)刊名稱和頁碼。 本書具有時(shí)代性、 實(shí)用性, 尤其對(duì)廣大的俄語工作者有重要的參考價(jià)值。
( 閻舒煥)

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