本文關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義和西方政治科學(xué)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

后現(xiàn)代主義和西方政治科學(xué)

后現(xiàn)代主義和西方政治科學(xué)

〔俄〕A1C1馬卡雷切夫　A1A1謝爾古寧　　文　華譯

　　在80—90年代的西方社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)中,

也許沒有比后現(xiàn)代主義更流行和更爭論不休的題目。一些學(xué)者認(rèn)為,后現(xiàn)代主義者企圖損害西方科學(xué)和文明的基礎(chǔ);另一些學(xué)者認(rèn)為,后現(xiàn)代主義能使社會(huì)科學(xué)擺脫危機(jī)。

“后現(xiàn)代主義”術(shù)語沒有統(tǒng)一的解釋。它被屬于各種不同哲學(xué)流派的社會(huì)科學(xué)家積極地用來說明現(xiàn)時(shí)代的特點(diǎn),而這種情況使政治思想的研究者迷失方向�，F(xiàn)在,念。而現(xiàn)在……我們成了宗教沒落、民族思想

①削弱和階級(jí)思想消失的見證人”。

后現(xiàn)代時(shí)代的特點(diǎn)是:國家和人民的相互依賴關(guān)系增長,全球問題尖銳化、由兩極世界向多極世界過渡、產(chǎn)生了一些新威脅(恐怖主義、毒品交易、核擴(kuò)散、、民)。,,,。

現(xiàn)代時(shí)代的不同特點(diǎn),但他們的科學(xué)解釋則取決于作者的學(xué)派和世界觀立場(chǎng)。例如,F.福山認(rèn)為,后現(xiàn)代時(shí)代意味著歷史在其經(jīng)典意義上的終結(jié)和在世代無目的的交替形式中的繼續(xù),這種交替使人想起黑格爾的“惡無限”范疇②�！芭欣碚摗钡膭�(chuàng)造者J.哈貝馬斯則認(rèn)為,后現(xiàn)代時(shí)代意味著必須根本改變現(xiàn)代社會(huì)的原則和在現(xiàn)代條件中運(yùn)用這些原則③。

后現(xiàn)代主義者認(rèn)為,人和社會(huì)的按基本質(zhì)起教育作用的理論,以相信理智、科學(xué)和進(jìn)步為基礎(chǔ),在集中營、宗教戰(zhàn)爭和生態(tài)災(zāi)難的時(shí)代完全喪失了自己的威信④。他們堅(jiān)持必須運(yùn)用嶄新的方法研究歷史和現(xiàn)代問題。

產(chǎn)生后現(xiàn)代主義的第二個(gè)原因——對(duì)實(shí)證主義危機(jī),特別是對(duì)結(jié)構(gòu)主義危機(jī)的反映。這一危機(jī)在60年代末——70年代初明顯地反映出來。這是哈貝馬斯“批判理論”形成的先決條件,也是后現(xiàn)代主義形成的先決條件。“批判理論”的目的是要恢復(fù)分析社會(huì)政治問題的標(biāo)準(zhǔn)方法,而后現(xiàn)代主義是極端非理性

。第一

個(gè)原因——從哲學(xué)、倫理學(xué)和美學(xué)的角度解釋20世紀(jì)末在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治和文化中發(fā)生的復(fù)雜變化的需要。

許多政治學(xué)家認(rèn)為,主要西方國家發(fā)展的特點(diǎn)是:它們進(jìn)入了后工業(yè)社會(huì)時(shí)期,自由民主主義和與之競(jìng)爭的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的長期對(duì)立以前者戰(zhàn)勝后者而告終。

西方政治學(xué)家提出了社會(huì)(特別是現(xiàn)代西方社會(huì))的不可控制性的論點(diǎn)。三方委員會(huì)的一個(gè)報(bào)告分析了這個(gè)論點(diǎn)。報(bào)告指出,政府民事活動(dòng)能力下降,政治家責(zé)任心差,缺乏對(duì)領(lǐng)袖的社會(huì)監(jiān)督。這一切證明,西方的國家體制不能恰如其分地反映時(shí)代的挑戰(zhàn)。在高度工業(yè)化的社會(huì),政權(quán)應(yīng)當(dāng)如何組織的問題仍然沒有解決�！斑^去,人們?cè)谧诮�、民族主義和意識(shí)形態(tài)中尋找自己的目標(biāo)……新教使個(gè)人意識(shí)神圣化,民族主義設(shè)定了公民平等,自由主義論證了以意見一致為基礎(chǔ)的有機(jī)政體概52

《國外社會(huì)科學(xué)》一九九七年第五期

主義和不接受理論的抽象和綜合。后現(xiàn)代主

義者最先指出,把社會(huì)過程過分形式化是結(jié)構(gòu)主義和系統(tǒng)方法在社會(huì)科學(xué)的主要危險(xiǎn)。

后現(xiàn)代主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是:F.尼采的著作、對(duì)理論知識(shí)可靠性持懷疑態(tài)度的美國實(shí)用主義者(W.詹姆斯)的著作以及一些心理語言學(xué)家和語義學(xué)家的著作,這些學(xué)者認(rèn)為,詞和術(shù)語不反映現(xiàn)實(shí)生活,而只反映聲音之間的差別,只是人們之間為了方便而簽訂的協(xié)議的結(jié)果。

戰(zhàn)后西方造形藝術(shù)、建筑藝術(shù)、文學(xué)、電影藝術(shù)中的各種非理性主義流派,對(duì)后現(xiàn)代主義的形成有很大影響。這些流派認(rèn)為理性的全面統(tǒng)治導(dǎo)致非人格化和異化的古怪形式,他們?yōu)榱吮憩F(xiàn)反對(duì)理性的全面統(tǒng)治,特別注意人的內(nèi)心世界、人對(duì)周圍現(xiàn)實(shí)情況的主觀看法和個(gè)人感覺。正是在這些領(lǐng)域產(chǎn)生了作為哲學(xué)2在社會(huì)科學(xué)中,,、年代末,后現(xiàn)代主小的影響。后現(xiàn)代主義“占領(lǐng)了”西方政治科學(xué)的某些權(quán)威出版機(jī)關(guān)(如《International

——國際研究聯(lián)合會(huì)的StudiesQuarterly》

官方雜志)和一些出版社。

在某些西方國家中,后現(xiàn)代主義也受馬克思主義人士歡迎,被認(rèn)為是資本主義晚期的意識(shí)形態(tài)危機(jī)和文化危機(jī)的佐證。

理論所吸引,但實(shí)際上這些理論和以前的理論同樣是錯(cuò)誤的。

羅蒂認(rèn)為,“摧毀分析哲學(xué)”是他的主要任務(wù)。“修辭哲學(xué)”應(yīng)當(dāng)代替“分析哲學(xué)”�！皩�(duì)話—談話”的相對(duì)主義原則應(yīng)當(dāng)成為“修辭哲學(xué)”的基礎(chǔ),這種方法的實(shí)質(zhì)在于,新的知識(shí)不產(chǎn)生于認(rèn)識(shí)主體和客體相互作用的結(jié)果中,而產(chǎn)生于個(gè)人關(guān)于某個(gè)問題的意見和觀點(diǎn)的對(duì)照過程中。羅蒂及其擁護(hù)者認(rèn)為,無論如何不能認(rèn)識(shí)真理,但借助對(duì)話方法還是可以提供關(guān)于真理的多少“近乎真實(shí)的解⑤釋”。

羅蒂的觀點(diǎn)在迷戀語言學(xué)后結(jié)構(gòu)主義理。“表達(dá)

(、)者”和,。

,不僅單個(gè)詞,而,而只是反映主體的產(chǎn)物。這使后現(xiàn)代主義者有根據(jù)說認(rèn)識(shí)的“客體消失”,在認(rèn)識(shí)過程中必須用“文本之間對(duì)話”作為認(rèn)識(shí)的方法以代替主體和客體之間的對(duì)話。

后現(xiàn)代主義者斷定,既然一種文本只有和其他文本相比較才能被理解,那么作者的形象就成為多余。應(yīng)該把后現(xiàn)代主義者關(guān)于“文本之外什么也沒有”的論點(diǎn)理解為不僅是

(作者“客體消失”,而且也是認(rèn)識(shí)主體消失“

)。死亡”

后現(xiàn)代主義者認(rèn)為,研究過程就是比較和對(duì)照文本、批判分析文本,其目的是揭示文本中的矛盾、錯(cuò)誤、不清楚的地方、層次(即

)。“文本解構(gòu)”R.阿什利對(duì)K.沃爾茨的著作

《人、國家和戰(zhàn)爭》的批評(píng)是后現(xiàn)代主義“解構(gòu)主義”的典范�！拔谋局g對(duì)話”和“作者死亡”的論點(diǎn)必然導(dǎo)致關(guān)于“人的死亡”的思考。M1�？聦懙�,“我們記憶的考古學(xué)令人信服地證明,人是比較不久以前的、也可能是正走向自己死

⑥

亡的發(fā)明”。

53

后現(xiàn)代主義的認(rèn)識(shí)論

后現(xiàn)代主義的特點(diǎn)是極端非理性主義和

對(duì)認(rèn)識(shí)世界的可能性持懷疑態(tài)度。后現(xiàn)代主義創(chuàng)始人之——美國哲學(xué)家R.羅蒂批判了現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)所依據(jù)的唯理論的認(rèn)識(shí)理論,認(rèn)為唯理論的主要論點(diǎn)——“人的知識(shí)反映自然界中發(fā)生的事物的本質(zhì)”——是完全錯(cuò)誤的,因?yàn)椴豢赡転檎J(rèn)識(shí)主體創(chuàng)造絕對(duì)中立的條件,以保障知識(shí)的客觀性�！胺治稣軐W(xué)”的擁護(hù)者經(jīng)常被一些在他們看來解釋世界的新

后現(xiàn)代主義和西方政治科學(xué)

試圖論證世界可知性的不可能性和關(guān)于“客體消失”、“作者死亡”、“文本之間對(duì)話”的推論,是后現(xiàn)代主義哲學(xué)中最薄弱的地方。

第一,語言學(xué)家已經(jīng)證明,在詞源學(xué)上與被說明的客體沒有聯(lián)系的詞,在語言中相對(duì)不多。而大部分詞是派生的,在詞源學(xué)方面反映被說明客體的內(nèi)容。后現(xiàn)代主義者試圖把所有的詞看作是詞源學(xué)上沒有內(nèi)容的詞是站不住腳的。

第二,把專門的語言學(xué)方法運(yùn)用于哲學(xué)領(lǐng)域在原則上是不對(duì)的。每門科學(xué)都有自己的專門方法,也可以運(yùn)用其他科學(xué)的方法,但其他科學(xué)的方法只是解決具體問題的輔助方法。后現(xiàn)代主義者把語言學(xué)的方法絕對(duì)化,用作者偷換認(rèn)識(shí)主體,用文本偷換知識(shí),用“先驗(yàn)的被認(rèn)識(shí)的世界”偷換客觀世界,并在這一虛假的基礎(chǔ)上建立自己的理論。

第三,,的的論點(diǎn)有原第四,后現(xiàn)代主義者在否定某些概念時(shí)并不徹底。反理論者的聲望可以使后現(xiàn)代主義者不批評(píng)那些注意到他們的理論結(jié)構(gòu)不完備的論敵。

展中起到了積極作用。R.沃克認(rèn)為,國家主權(quán)思想對(duì)解決封建割據(jù)問題有重要意義。它是“解決集中和分散之間,或用哲學(xué)的語言表示,一般和特殊之間的明顯矛盾的極其恰當(dāng)?shù)姆椒ā瓏抑鳈?quán)原則產(chǎn)生于現(xiàn)代早期的

⑨

歐洲,是等級(jí)從屬制度原則的替代物”。

后現(xiàn)代主義者認(rèn)為,到20世紀(jì)中葉,國家2主權(quán)主體已經(jīng)過時(shí)了。利普舒茨指出,國家2主權(quán)主體的危機(jī)表現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一,這是在社會(huì)的日益發(fā)展著的權(quán)威性的背景中國家

的日益發(fā)展著的非權(quán)威性,其結(jié)果是國家不能履行它過去承擔(dān)的社會(huì)保護(hù)和保障職能。第二,這是喪失管理社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治過程和其他過程的能力。,使問

。

J..,國家2主權(quán):生產(chǎn)、貿(mào)易、金融國際化;工藝進(jìn)步對(duì)經(jīng)濟(jì)的均勻化作用;安全問題全球化;生態(tài)問題尖銳化;地方的和跨國的λ

社會(huì)自覺的發(fā)展β。他們也指出了國家2主權(quán)主體已經(jīng)開始了的危機(jī)的特征:西方國家經(jīng)濟(jì)中國營經(jīng)濟(jì)成分的規(guī)�？s小;以前屬于國家的服務(wù)行業(yè)和企業(yè)私有化;工業(yè)發(fā)展速度放慢;公民意識(shí)簡化為消費(fèi)心理;社會(huì)對(duì)國家

國家、政權(quán)的本質(zhì)

后現(xiàn)代主義者批判地對(duì)待國家、國家的

職能和作用。R.利普舒茨認(rèn)為,“國家的產(chǎn)生完全不是為了保障一定領(lǐng)土上的居民的福利”,而主要是“政府試圖強(qiáng)迫人們服從它的監(jiān)護(hù)”的結(jié)果⑦。

阿什利斷定,“現(xiàn)代國家的現(xiàn)實(shí)作用和力量取決于‘人——社會(huì)成員’格局在多大程度上制度化了……‘人’和‘國家’兩種設(shè)制彼此是有區(qū)別的:前者——純粹意義上所代表的客觀現(xiàn)實(shí),后者——這一客觀現(xiàn)實(shí)的代⑧表”。

后現(xiàn)代主義者承認(rèn),現(xiàn)代國家在社會(huì)發(fā)54

設(shè)制不信任的程度增加和政治犬儒主義廣泛流行等。

同時(shí)在后現(xiàn)代主義者中,關(guān)于自由主義的國家主權(quán)主體危機(jī)對(duì)西方將有什么后果,從這個(gè)主體的遺產(chǎn)中應(yīng)該保留什么問題,并沒有統(tǒng)一的意見。羅蒂的回答很清楚:需要保留自由主義設(shè)制,根據(jù)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)修改這種設(shè)制。他說:“……我們需要更加珍惜資產(chǎn)階級(jí)的資本主義社會(huì),它是已經(jīng)存在過的國家制度中最好的國家制度。同時(shí),我們也應(yīng)該意識(shí)到,這種國家制度也不能解決地球上居民

μβ

的多數(shù)問題”。人的團(tuán)結(jié)原則是自由主義國家的基礎(chǔ),一定要保留下來�？兹R里和福爾克對(duì)保留主權(quán)國家和恢復(fù)它與市民社會(huì)的和

ν

諧關(guān)系的背景頗為樂觀β。

《國外社會(huì)科學(xué)》一九九七年第五期

但是,多數(shù)后現(xiàn)代主義者認(rèn)為,自由主義

的國家2主權(quán)主體是社會(huì)發(fā)展的障礙。他們一方面贊成社會(huì)在微觀層次上繼續(xù)分散(單個(gè)社會(huì)群體和區(qū)域的自治化),另一方面贊成社

(全球市民社會(huì)”)。會(huì)在宏觀層次上一體化“

治學(xué)中極為流行的題目。但學(xué)者們賦予這些

概念的含義卻不一樣。福山借用了尼采的這一思想:“最后一個(gè)人”——“歷史的終結(jié)”的不可分割的本質(zhì)屬性。在普遍民主、消費(fèi)品充足、社會(huì)保障體系發(fā)達(dá)的條件下,人們喪失革命精神和改造社會(huì)的追求,保持穩(wěn)定成為他們的唯一愿望。

后現(xiàn)代主義者懷疑西方民主的價(jià)值和萬能性。他們認(rèn)為,西方文明的基礎(chǔ)是與所有“他人的”和“外部的”對(duì)立,靠后者服從前者而存在。《征服美洲》最明F.托多羅夫的著作

顯地反映了這些觀點(diǎn),他在書中揭示了歐洲人對(duì)他們不了解的新大陸文明的態(tài)度。這種態(tài)度是雙重的。,。另一種:承認(rèn),:當(dāng)?shù)厝吮豢醋魇腔浇袒臐撛诓牧?最終仍要消滅地方文化的獨(dú)特性,只不過采用較溫和

ρ

的形式β。托多羅夫和其他后現(xiàn)代主義者指責(zé)西方既不善于同其他文明對(duì)話,也不善于同西方自己內(nèi)部的社會(huì)發(fā)展的其他模式和理論對(duì)話。

后現(xiàn)代主義者竭力批評(píng)西方人的、由文

“全球市民社會(huì)”

美國政治學(xué)家H.布爾分析國際關(guān)系發(fā)

展的新趨勢(shì)時(shí),把“全球市民社會(huì)”術(shù)語引入

ο

了學(xué)術(shù)交流領(lǐng)域β。后現(xiàn)代主義者不僅分析了該術(shù)語出現(xiàn)的原因,而且還對(duì)它作了詳細(xì)評(píng)述。

什么是后現(xiàn)代主義者理解的“全球市民社會(huì)”?利普舒茨寫道,“為了搞清楚這個(gè)概念,我們應(yīng)該使用新的政治空間,它們有別于根據(jù)民族國家系統(tǒng)的界線而確定的政治空間。全球市民社會(huì)的空間界線完全是另外的界線,這些政治空間用經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)畫出輪廓,動(dòng)家。,目的些具體政治問題同國家和政府相互作用,但這些網(wǎng)絡(luò)自身卻超出國界的范圍,并不受國

πβ

家系統(tǒng)的限制”。

后現(xiàn)代主義者認(rèn)為,保護(hù)環(huán)境、和平、人權(quán)和本地居民文化特性的各種運(yùn)動(dòng)和組織,是“全球市民社會(huì)”的基礎(chǔ)。多數(shù)這類組織忽視民族國家,有時(shí)故意破壞國家主權(quán)并與之沖突。

后現(xiàn)代主義者要求恢復(fù)“市民社會(huì)”的最初含義,它源于拉丁語civilissocietas——以法律、法規(guī)的某種集成為基礎(chǔ)的“文明共同體”。他們認(rèn)為,喪失了自己大部分主權(quán)并按一定行為規(guī)則活動(dòng)的國家的“文明共同體”應(yīng)

θβ

當(dāng)構(gòu)成“全球市民社會(huì)”的本質(zhì)”。

藝復(fù)興和啟蒙時(shí)代產(chǎn)生的那種模式。他們認(rèn)

為,關(guān)于人是能夠在理智和公正基礎(chǔ)上建設(shè)世界的世界主人的思想是天真的和不正確的。他們?cè)噲D指出人的無能為力和不完備,斷言文藝復(fù)興和啟蒙時(shí)代的理想把西方領(lǐng)進(jìn)了死胡同。同時(shí)某些后現(xiàn)代主義者努力走出這個(gè)死胡同的道路。第一條道路訴諸其他文明和文化。在后現(xiàn)代主義者中間流行關(guān)于東方、非洲、殖民地化以前美洲的哲學(xué)和文化著作不是偶然的。另一條道路是深入研究諸如民族自覺、少數(shù)民族、性別間相互關(guān)系等人類學(xué)問題。

后現(xiàn)代主義者認(rèn)為,現(xiàn)在少數(shù)有特權(quán)的人研究社會(huì)科學(xué)。因此,其他的民族群體和社會(huì)群體應(yīng)該獲得在這個(gè)領(lǐng)域中的發(fā)言權(quán)。他

55

“西方人的死”

(后現(xiàn)代主義的政治人類學(xué))

　　“最后一個(gè)人”、“西方人的死”是西方政

后現(xiàn)代主義和西方政治科學(xué)

們把這種狀況絕對(duì)化,認(rèn)為“少數(shù)有特權(quán)的人”應(yīng)當(dāng)對(duì)這些群體負(fù)責(zé),并盡一切努力保障這些群體獲得智力權(quán)勢(shì)集團(tuán)的關(guān)鍵陣地。

后現(xiàn)代主義者賦予民族自覺問題在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和精神生活中的重要意義。丹麥學(xué)者沃維爾認(rèn)為,對(duì)現(xiàn)時(shí)代來說,傳統(tǒng)的民族理論

σ

現(xiàn)在正失去意義β。

在性問題上,后現(xiàn)代主義者是女權(quán)主義者的同盟者,為他們提供哲學(xué)理論基礎(chǔ)。后現(xiàn)代主義者認(rèn)為,男女之間的心理2生理差別不能成為他們?cè)谏鐣?huì)上不平等的論據(jù)。他們維護(hù)少數(shù)人的權(quán)利,認(rèn)為這些人在社會(huì)生活各領(lǐng)域都受歧視。

對(duì)后現(xiàn)代主義者來說,研究性別問題往往是更廣泛綜合有關(guān)人的本性問題的理由。《性史》一書中揭露了關(guān)于人似乎M1�？略�

代主義神話。他斷定,為基礎(chǔ),,τ

β。

在的后現(xiàn)代主義概念中明顯體現(xiàn)出的反西方的動(dòng)機(jī),引起墨守陳規(guī)的政治學(xué)家的不快。這些政治家認(rèn)為,后現(xiàn)代主義者是西方文明的敵人,蓄意破壞可以使他

義,國籍的新類型等。

后現(xiàn)代主義者“關(guān)于社會(huì)不可控制性”、“國家主權(quán)主體消失”、“全球市民社會(huì)”的思考,使他們重新評(píng)價(jià)了國際關(guān)系理論諸如“安全”這樣的極重要的范疇。

后現(xiàn)代主義者的主權(quán)主義“派別”堅(jiān)決主張,在形成安全的新概念時(shí)要考慮婦女的利益,在形成國家安全結(jié)構(gòu)和主張時(shí)應(yīng)當(dāng)保障男女平等,更多傾聽婦女組織的意見。后現(xiàn)代主義者用自己的研究方法(標(biāo)新立異、大量新詞、自命不凡、裝腔作勢(shì)等)似乎專門要激怒學(xué)術(shù)界并使他們不快。過去,人們不許后現(xiàn)代主義者在學(xué)術(shù)代表大會(huì)上講話,毫不禮貌地打斷他們的發(fā)言,學(xué)課堂。

,也是。在創(chuàng)造性的探索過程中,后現(xiàn)代主義產(chǎn)生了明顯反科學(xué)的(特別是在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域)和有啟發(fā)意義的概念。后現(xiàn)代主義把語言學(xué)和文藝?yán)碚摰膫�(gè)別方法與原則搬到社會(huì)政治分析領(lǐng)域,未必能對(duì)政治學(xué)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。同時(shí),諸如“全球市民社會(huì)”、“西方人的死”等概念,相當(dāng)準(zhǔn)確地反映了世界上正在發(fā)生的變化。后現(xiàn)代主義的一些概念(首先是國際安全概念)對(duì)西方國際關(guān)系理論的演變,對(duì)西方軍事戰(zhàn)略主張起了實(shí)質(zhì)性的作用。

后現(xiàn)代主義自身(觀點(diǎn)和持相應(yīng)觀點(diǎn)的人的總和)在發(fā)展過程中也有一定變化,從一個(gè)故意令傳統(tǒng)政治學(xué)震驚和標(biāo)榜自己“持不同觀點(diǎn)”的學(xué)派發(fā)展成為西方政治思想的一個(gè)派別。傳統(tǒng)政治學(xué)也開始比較容忍地對(duì)待后現(xiàn)代主義。看來,后現(xiàn)代主義整合到政治學(xué)的穩(wěn)定軌道中去的過程仍將持續(xù)下去。

注　釋

11CrozierM.,HuntingtonS.,WatanukiJ.Thecrisisofdemocracy:reportonthegovernabilityofdemocraciestotheTrilateralCommission.N.

們說出自己觀點(diǎn)的社會(huì)制度的基礎(chǔ)。

不管后現(xiàn)代主義者的觀點(diǎn)多么激進(jìn),它們都有益于西方文明本身。后現(xiàn)代主義者起了警告信號(hào)的作用,指出了人和社會(huì)的西方模式的毛病。其次,后現(xiàn)代主義者最先注意到有必要突破西方文化影響的自我孤立,避免過于自信和妄自尊大,建立同其他文明的對(duì)話。

國際關(guān)系和安全

許多后現(xiàn)代主義者按其科學(xué)興趣是國際問題專家。

90年代初,后現(xiàn)代主義者積極研究下述一些問題,如領(lǐng)土確定的主權(quán)國家的消失,把這種國家的職能分給跨國機(jī)構(gòu)、地區(qū)和社會(huì)運(yùn)動(dòng),聯(lián)邦制和區(qū)域主義,民族自覺和民族主56

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