本文關(guān)鍵詞：構(gòu)建馬克思主義政治哲學(xué)的迫切性及切入點(diǎn)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

２０１２年１１月

內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)（漢文版）
ＩＮＮＥＲ ＭＯＮＧＯＬＩＡ ＳＯＣＩＡＬ ＳＣｌＥＮＣＥＳ

Ｎｏｖ．２０１２

第３３卷第６期

Ｖ０１．３３№．６

構(gòu)建馬克思主義政治哲學(xué)的迫切性及切人點(diǎn)
閔長(zhǎng)虹
（浙江大學(xué) 馬克思主義理論博士后流

動(dòng)站， 軍隊(duì)政工系， 浙江 杭州
３１００２８；

海軍陸戰(zhàn)學(xué)院

廣東廣州５１０４３０）

［摘要］西方政治哲學(xué)的歷史變遷表明，無論是保守主義政治哲學(xué)還是自由主義政治哲學(xué)，都解決不了 人類的正義問題，我們必須以人類解放的視閾建構(gòu)一種全新的政治哲學(xué)。當(dāng)代中國(guó)應(yīng)以唯物史觀為指導(dǎo)。立 足社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情，吸收和借鑒西方政治文明的有益成果，構(gòu)建以人為本的馬克思主義政治哲學(xué)。 ［關(guān)鍵詞］西方政治哲學(xué)；馬克思主義政治哲學(xué)；自由主義 ［中圈分類號(hào)］Ｂ０一Ｏ【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】Ａ【文章編號(hào)］１００３—５２８１（２０１２）０６—００４３一０４

政治哲學(xué)研究貫穿于西方歷史，如果不從總體 上把握西方政治哲學(xué)的變遷及近代的重大轉(zhuǎn)向，就 無法準(zhǔn)確把握西方啟蒙主義的得失，就不能辯證地 評(píng)價(jià)資產(chǎn)階級(jí)正義的歷史功過，更無從論及在歷史 與邏輯的統(tǒng)一中構(gòu)建本來意義上的馬克思主義政
治哲學(xué)。

面的公正是整體的公正，而行為層面的公正和具體 事情的公正則是部分的公正。亞里士多德把部分
的公正區(qū)分為物的分配的公正和人際交往的公正，

部分的公正從屬于整體的公正。中世紀(jì)，阿奎那也
把正義看做是一種總括的德性。阿奎那指出：“只

要正義能夠使人們致力于公共幸福，一切德行都可 以歸人正義的范圍�！薄荆常ⅲ保常梗�

一、西方政治哲學(xué)的變遷
正義是西方政治哲學(xué)的核心價(jià)值，但在不同時(shí)

總之，在西方的傳統(tǒng)政治哲學(xué)中，正義統(tǒng)領(lǐng)和 涵蓋其他一切德性，是一種終極的人類美德，是個(gè) 體克服自我局限、追求共同善的至高境界。從傳統(tǒng) 社會(huì)到近現(xiàn)代社會(huì)，物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展和市場(chǎng)交往范 圍的擴(kuò)展推動(dòng)了個(gè)體的主體性、權(quán)利、自由的擴(kuò)張， 解決各種社會(huì)問題既要靠傳統(tǒng)的道德良心，又要靠 現(xiàn)代法律和社會(huì)規(guī)范。由此，西方社會(huì)的正義觀由 崇尚整體德性，轉(zhuǎn)向注重個(gè)人行為規(guī)范和社會(huì)制度 規(guī)范，正義也由積極的美德變?yōu)橄麡O的美德。斯密 指出：“每一個(gè)人，在他不違反正義的法律時(shí)，都應(yīng) 聽其完全自由，讓他采用他自己的方法，追求自己 的利益，以其勞動(dòng)及資本和任何其他人或其他階級(jí) 相競(jìng)爭(zhēng)。”［４］‘Ｒ２５２’盡管斯密把正義視為關(guān)心他人幸

代人類對(duì)正義有不同的理解和追求。蘇格拉底強(qiáng) 調(diào)公正是一種美德，認(rèn)為只有具備公正品質(zhì)的人才 能夠自由而靈活地采取公正的行為。柏拉圖指出：
“正義是一種品質(zhì)的性質(zhì)，正義的行為就是正義的 人所履行的行為。”【１】‘Ｐ２２５’亞里士多德指出：“公正

自身是一種完滿的德性……在各種德性中，人們認(rèn) 為公正是最主要的……正如諺語所說，公正集一切 德性之大成�！保ⅲ剩酰⒃趤喞锸慷嗟履抢�，既有行為 的公正，也有作為品質(zhì)和德性的公正；既有部分的 公正，也有整體的公正；品質(zhì)層面的公正和德性層

［收稿日期］２０１２—０５—３０ ［作者簡(jiǎn)介］閔長(zhǎng)虹，男，浙江大學(xué)馬克思主義理論博士后流動(dòng)站博士后，海軍陸戰(zhàn)學(xué)院軍隊(duì)政工系副主任。副教授。
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萬方數(shù)據(jù)

福的美德，但他的正義僅僅是一種消極的德性，僅 僅是阻止我們?nèi)χ車泥徣�。換言之，正義主

社會(huì)之間和諧統(tǒng)一的當(dāng)代的自覺追求。這無疑與 馬克思主義的理論旨趣和實(shí)踐指向相耦合。 馬克思主義認(rèn)為，隨著“人的依賴性”的傳統(tǒng)
社會(huì)解體，建立在“物的依賴性”之上的“人的獨(dú)立

要是作為對(duì)個(gè)體行為的外部約束而存在的，基本喪
失了其在傳統(tǒng)社會(huì)具有的崇高性。 羅爾斯認(rèn)為，由于自然天賦及社會(huì)地位、家庭 環(huán)境決定了個(gè)體起點(diǎn)的不平等，對(duì)“平等的自由”

性”成為現(xiàn)代社會(huì)的主流模式。在宗教的神圣形
象被揭穿、溫情脈脈的封建面紗被揭開之后，存在

之現(xiàn)代正義的追求面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。換言之，僅強(qiáng)
調(diào)不損人的個(gè)人行為規(guī)范，而忽略社會(huì)制度規(guī)范， 人們向往的“公平的正義”就難以實(shí)現(xiàn)�；诖耍�

于神圣世界與世俗世界之間的緊張和沖突被政治 國(guó)家與市民社會(huì)之間的緊張所取代。伴隨個(gè)體權(quán) 利的成功伸張和有力擴(kuò)張，維護(hù)以資產(chǎn)階級(jí)為主體
的私有利益成為政治國(guó)家的必然選擇，個(gè)體權(quán)利本 位及其訴求的正義制度為自由劃定了上限，對(duì)自由

羅爾斯在《正義論》中的正義原則要求平等地分配
各種基本權(quán)利與義務(wù)、平等地分配社會(huì)合作產(chǎn)生的 利益與負(fù)擔(dān)，要求各種職務(wù)和地位平等地對(duì)所有人 開放，不平等分配只能符合最少受惠者的最大利益

似乎不能再有更高的奢望。馬克思要超越的正是
這神哲學(xué)，他在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中直接地 將自己的哲學(xué)與他要超越的哲學(xué)的差別表述為 “舊唯物主義的立腳點(diǎn)是‘市民’社會(huì)；新唯物主義

并不斷縮小這種不平等。從歷史的眼光看，羅爾斯
實(shí)際上把亞里士多德所說的部分公正提升為根本，

與西方傳統(tǒng)社會(huì)崇尚整體德性正義觀相比，羅爾斯
的正義論同樣帶有濃厚的工具性。

的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化了的人類”。這
個(gè)新的立腳點(diǎn)超越了市民社會(huì)的社會(huì)關(guān)系及其要

正義作為規(guī)范性的工具，與作為崇高的美德相
輔相成。因?yàn)樽袷匾?guī)則的動(dòng)機(jī)無法從規(guī)則本身產(chǎn)

求的倫理原則，超越了僅以個(gè)人權(quán)利為基本原則的
正義范圍內(nèi)解決社會(huì)政治問題的視閾。這是一種 超越政治解放、立足于人類解放的全新的政治哲 學(xué)觀。 在馬克思的時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)民主非常有限，資

生，缺乏道德心，懲戒很難起作用。麥金太爾在 《追尋美德》等著作中系統(tǒng)地抨擊了西方現(xiàn)代正義 理論對(duì)傳統(tǒng)正義觀的背離，力圖重建當(dāng)代德性倫理 學(xué)。麥金太爾認(rèn)為，如果我們將注意力放在怎樣過
一種美好的生活，而不僅僅是行動(dòng)的正當(dāng)性，我們 也許更能達(dá)成一致，以擺脫當(dāng)代的無序狀態(tài)。針對(duì) 美德的正當(dāng)性取決于規(guī)則或原則的正當(dāng)性的觀點(diǎn)， 麥金太爾指出，為了理解后者的權(quán)威性，我們必須 首先注意美德，即關(guān)注怎樣做人的問題。對(duì)此，巴 伯一針見血地指出：“自由主義式的個(gè)人看起來并 不能承擔(dān)其想象中的重任。自由變得與自私自利 難以區(qū)別，并且由于冷淡、疏遠(yuǎn)和道德淪喪而變得

產(chǎn)階級(jí)沒有實(shí)現(xiàn)革命年代許下的自由、民主、平等
的諾言，在資產(chǎn)階級(jí)取得政治統(tǒng)治后這些諾言紛紛 破產(chǎn)。馬克思對(duì)自由主義民主的批判是以自由主

義民主在那個(gè)時(shí)代的狹隘為背景的。在馬克思看 來，資產(chǎn)階級(jí)政治解放為自由劃定了上限，使人陷
入自私自利的樊籠而不能獲得真正的自由，這與人 類解放的宗旨相矛盾。正如馬克思所言：“每個(gè)人

都互相妨礙別人利益的實(shí)現(xiàn)，這種一切人反對(duì)一切
人的戰(zhàn)爭(zhēng)所造成的結(jié)果，不是普遍的肯定，而是普 遍的否定。”“私人利益本身已經(jīng)是社會(huì)所決定的

腐化墮落�！保郏怠保玻怠�

利益，而且只有在社會(huì)所設(shè)定的條件下并使用社會(huì)

二、構(gòu)建馬克思主義政治哲學(xué)的迫切性
從傳統(tǒng)社會(huì)崇尚的整體德性正義觀到近現(xiàn)代 社會(huì)追求的外在規(guī)則正義觀，再到當(dāng)代社會(huì)提倡的
德性與規(guī)范相協(xié)調(diào)的正義觀，西方政治哲學(xué)的變遷

所提供的手段，才能達(dá)到；也就是說，私人利益是與 這些條件和手段的再生產(chǎn)相聯(lián)系的。這是私人利 益；但它的內(nèi)容以及實(shí)現(xiàn)的形式和手段則是由不以 任何人為轉(zhuǎn)移的社會(huì)條件決定的�！保郏叮荩ㄖ唬保埃丁�
然而，在近現(xiàn)代西方學(xué)者圍繞正義、權(quán)利、民主

呈現(xiàn)出一個(gè)清晰的歷史辯證法。這啟發(fā)我們，正義
既不是古代落后生產(chǎn)力背景下的先哲們的直覺感 悟，也不是近代個(gè)體被強(qiáng)迫遵循的行為規(guī)范、現(xiàn)代 社會(huì)賴以維系的無奈選擇，而應(yīng)該是人與人、人與
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等重大政治哲學(xué)問題的討論中，自由主義政治哲學(xué)
幾乎壟斷了話語權(quán)。似乎只要論及正義、權(quán)利、民

主等問題就只能求助于自由主義話語，馬克思主義
陷入了失語的狀態(tài)。造成這種狀況的一個(gè)重要原

萬方數(shù)據(jù)

因在于，長(zhǎng)期以來，馬克思主義僅僅被詮釋為階級(jí)

也是馬克思主義政治哲學(xué)的方法論基礎(chǔ)。只有在

斗爭(zhēng)、無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政，容易產(chǎn)生忽 視民主形式及相關(guān)制度建設(shè)的誤解，最終導(dǎo)致馬克 思主義政治哲學(xué)維度的被遮蔽。社會(huì)主義與資本
主義的差異并不在于是否肯定維護(hù)個(gè)體權(quán)利的正

這一方法論基礎(chǔ)上，馬克思主義政治哲學(xué)的批判性 與建構(gòu)性、價(jià)值性與事實(shí)性、理想性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng) 一才能夠得到合理說明。２０世紀(jì)中后期，馬克思
主義與自由主義之間的爭(zhēng)論焦點(diǎn)集中在個(gè)人自由 與歷史規(guī)律之間的關(guān)系問題上。在自由主義陣營(yíng) 內(nèi)部，無論是波普、伯林還是其他的自由主義者，都 力圖將馬克思的方法歸于機(jī)械決定論，批判其以歷

義原則及相關(guān)政治制度，而在于是否承認(rèn)其只是過 渡性的正義原則和政治制度。 自１９７１年羅爾斯發(fā)表《正義論》使政治哲學(xué)
復(fù)興以來，西方左翼學(xué)者嘗試著建構(gòu)馬克思主義政

史規(guī)律宰制個(gè)人，否定了個(gè)人自由選擇的權(quán)利，最
終導(dǎo)致專制主義的發(fā)生。在回應(yīng)這一批判的過程

治哲學(xué)。一些左翼學(xué)者認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)專政作為從 資本主義社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)過渡的國(guó)家制度，其 建制形式需要從政治哲學(xué)的角度重新定位，以完善 階級(jí)、國(guó)家仍然存在的無產(chǎn)階級(jí)專政，充分實(shí)現(xiàn)社 會(huì)主義民主。在自由主義主導(dǎo)話語權(quán)的西方學(xué)界，
由于馬克思主義政治哲學(xué)始終與其對(duì)自由主義的

中，哈貝馬斯等批判理論家和一些分析馬克思主義 者得出了“事實(shí)與價(jià)值內(nèi)在于唯物史觀”的精辟
論斷。 在社會(huì)主義國(guó)家，由于馬克思主義理論長(zhǎng)期以

來被人為地分割為馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、 科學(xué)社會(huì)主義，各學(xué)科只滿足本學(xué)科的研究，理論 視野和實(shí)踐視閾日趨狹窄和片面，最終引起“回到 整體馬克思”的呼吁。“回到整體馬克思”需要我 們洞察唯物史觀的真諦，立足唯物史觀的旨趣，從 整體上理解馬克思主義。唯物史觀包含以規(guī)范方 式考察問題的視閾。一方面，唯物史觀通過分析物 質(zhì)生產(chǎn)方式的發(fā)展變遷，實(shí)然地揭示了客觀歷史規(guī) 律；另一方面，唯物史觀通過訴諸應(yīng)然的價(jià)值準(zhǔn)則 指明人類實(shí)踐活動(dòng)的終極目的，努力超越資產(chǎn)階級(jí)
人道主義的狹隘與資本主義正義的片面。唯物史

批判和自由主義對(duì)其的反批判聯(lián)系在一起，因此，
在這一背景下建構(gòu)的馬克思主義政治哲學(xué)要么被

看做是自由主義的對(duì)立面，要么被當(dāng)做是自由主義 缺陷的補(bǔ)充，其自身邏輯從未得到清晰呈現(xiàn)。這種 狀況迫切需要我們洞察西方政治哲學(xué)歷史變遷的 真實(shí)意向，，分析西方啟蒙運(yùn)動(dòng)開啟現(xiàn)代化的利弊得 失，遵循馬克思、恩格斯批判資本主義的自身邏輯， 構(gòu)建一種歷史與邏輯相統(tǒng)一的盡量符合馬克思、恩
格斯本意的馬克思主義政治哲學(xué)。

三＼構(gòu)建馬克思主義政治哲學(xué)的切入點(diǎn)
馬克思和恩格斯在有生之年把全部精力聚焦 于批判和推翻資本主義制度，沒有對(duì)過渡時(shí)期的無 產(chǎn)階級(jí)專政進(jìn)行系統(tǒng)、精深的正義建構(gòu)。這不是馬 克思、恩格斯的過錯(cuò)，僅僅依此忽略馬克思主義的
民主性旨趣是教條主義的表現(xiàn)。根據(jù)傳統(tǒng)的對(duì)馬 克思主義的教條式理解，唯物史觀是依據(jù)科學(xué)事實(shí)

觀的精髓在于：在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中，從封建社會(huì)的 “人的依賴性”過渡到資本主義社會(huì)的、建立在“物 的依賴性”之上的“人的獨(dú)立性”，再過渡到“人的
自由全面發(fā)展”。這意味著馬克思主義對(duì)封建主

義和資本主義的雙重批判維度，雙重批判在生產(chǎn)力
逐步發(fā)展的歷史基礎(chǔ)上逐級(jí)展開。因此，不能超越 發(fā)展階段先批判資本主義后批判封建主義，超前批 判資本主義容易掩蓋封建主義的更大罪惡。

揭示社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的學(xué)說，其任務(wù)是向人們揭
示客觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)和歷史規(guī)律“是怎樣”的，因而

構(gòu)建馬克思主義政治哲學(xué)必須把準(zhǔn)確闡釋唯 物史觀作為切入點(diǎn)，既揚(yáng)棄自由主義政治哲學(xué)，又
堅(jiān)決抵制各式各樣的保守主義政治哲學(xué)。保守主 義政治哲學(xué)在國(guó)外以列奧?斯特勞斯及其后學(xué)為

它只是關(guān)于客觀事實(shí)的描述性理論，而不是關(guān)于社
會(huì)生活“應(yīng)當(dāng)是怎樣”的規(guī)范性理論。對(duì)唯物史觀

的片面理解使以規(guī)范性為主要內(nèi)容的馬克思主義 政治哲學(xué)的合法性成為一個(gè)問題，導(dǎo)致馬克思主義 面對(duì)自由主義話語的失語狀態(tài)。 在唯物史觀中，事實(shí)與價(jià)值、歷史尺度與價(jià)值
尺度的統(tǒng)一是馬克思考察一切問題的方法論基礎(chǔ)，

代表，提出了古代的善（整體美德）高于近現(xiàn)代的 個(gè)體權(quán)利之命題，他們雖然敏銳地洞察了現(xiàn)代性的 消極面，卻也拿不出可操作性的解決方案，存在開
歷史倒車的嫌疑與危險(xiǎn)。與國(guó)外保守主義政治哲

學(xué)相呼應(yīng)，以“現(xiàn)代新儒家”為代表的保守主義政
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萬方數(shù)據(jù)

治哲學(xué)思潮大肆渲染儒學(xué)復(fù)興中國(guó)，鼓吹儒學(xué)拯救 人類文明危機(jī)。儒學(xué)博大精深的和諧思想、大同理 想、仁愛理念無疑有助于世界的和平與發(fā)展，但儒 學(xué)也有其“糟粕”性的一面，思想上的保守、政治上 的封建專制使和諧思想、大同理想、仁愛理念更多 地停留在觀念層面。真正的和諧不是觀念上的自 我陶醉，而是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中的不斷創(chuàng)造；不是封
建宗法關(guān)系籠罩下的溫情脈脈，而是經(jīng)濟(jì)獨(dú)立之后

站在人類解放的立場(chǎng)上看待自己的政治權(quán)利和自

己的宗教是完全不合理的。這啟發(fā)當(dāng)代中國(guó)，在社 會(huì)主義初級(jí)階段仍需要以民主政治制度落實(shí)正義
原則，仍需要遵循馬克思、恩格斯的思想邏輯對(duì)無

產(chǎn)階級(jí)國(guó)家政權(quán)進(jìn)行正義的理論建構(gòu)和實(shí)踐探索。 必須通過發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)培育民主精神、法 治觀念和權(quán)利意識(shí)，通過發(fā)展社會(huì)主義政治文明把
公民權(quán)利制度化、法制化，努力構(gòu)建權(quán)利與義務(wù)、自 由與秩序、個(gè)體利益與社會(huì)利益相融合的格局。

個(gè)體的精神覺醒。 馬克思指出：“資產(chǎn)階級(jí)使農(nóng)村屈服于城市的 統(tǒng)治。它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人 口大大增加起來，因而使很大一部分居民脫離了農(nóng) 村生活的愚昧狀態(tài)。正像它使農(nóng)村從屬于城市一 樣，它使未開化和半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó) 家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方 從屬于西方�！保郏罚茛瑁玻罚叮瘢罚⒃谡摷坝《扔捎诒Ｊ乇� 西方殖民者統(tǒng)治時(shí)，馬克思堅(jiān)守“價(jià)值尺度”并給 予深切同情。馬克思指出：“從人的感情上來說，
親眼看到這無數(shù)辛勤經(jīng)營(yíng)的宗法制的祥和無害的 社會(huì)組織一個(gè)個(gè)土崩瓦解，被投入苦海，親眼看到

當(dāng)代中國(guó)構(gòu)建馬克思主義政治哲學(xué)，既要堅(jiān)決 抵制封建主義殘余的影響，又要借鑒性地批判資本
主義文明；既要立足社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情，用

體制正義帶動(dòng)以人為本的國(guó)內(nèi)科學(xué)發(fā)展，又要著眼
自由主義泛濫的世情，用人類正義引領(lǐng)全球可持續(xù)

發(fā)展；既要立足當(dāng)下借鑒西方發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、建設(shè)
憲政民主的有益經(jīng)驗(yàn)，又要著眼未來闡釋用人類正

義取代資本正義的方向和路徑。在社會(huì)碎片化、價(jià) 值虛無化、意義空洞化的影響日益加深的當(dāng)代世 界，這一理論構(gòu)建顯得愈加迫切。 ［參考文獻(xiàn)］
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１９９７．

它們的每個(gè)成員既喪失自己的古老形式的文明又 喪失祖?zhèn)鞯闹\生手段，是會(huì)感到難過的。”在論及
印度、中國(guó)等東方國(guó)家的未來前景時(shí)，馬克思又寄 希望于發(fā)展生產(chǎn)力的“歷史尺度”。馬克思指出：

“我們不應(yīng)該忘記，這些田園風(fēng)味的農(nóng)村公社不管
看起來怎樣祥和無害，卻始終是東方專制制度的牢

固基礎(chǔ)，它們使人的頭腦局限在極小的范圍內(nèi)，成 為迷信的馴服工具，成為傳統(tǒng)規(guī)則的奴隸，表現(xiàn)不 出任何偉大的作為和歷史首創(chuàng)精神。”【７］（ｎ ７㈣
社會(huì)主義國(guó)家應(yīng)遵循唯物史觀的逐級(jí)批判程

［７］馬克思恩格斯選集（第ｌ卷）［Ｍ］．北京：人民出版社，
１９９５．

序，創(chuàng)建既有別于馬克思當(dāng)年設(shè)想、又高于本土政 治形式的無產(chǎn)階級(jí)民主。在《論猶太人問題》中， 馬克思明確指出，在當(dāng)今歷史條件下，要求猶太人

（責(zé)任編輯暴雅艷）

萬方數(shù)據(jù)

構(gòu)建馬克思主義政治哲學(xué)的迫切性及切入點(diǎn)
作者： 作者單位： 刊名： 英文刊名： 年，卷(期)： 閔長(zhǎng)虹 浙江大學(xué) 馬克思主義理論博士后流動(dòng)站,浙江杭州310028;海軍陸戰(zhàn)學(xué)院 軍隊(duì)政工系,廣東廣州 510430 內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué) Inner Mongolia Social Sciences 2012,33(6)

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  本文關(guān)鍵詞：構(gòu)建馬克思主義政治哲學(xué)的迫切性及切入點(diǎn)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。