本文關(guān)鍵詞：貴族政治文化傳統(tǒng)的延續(xù)與重生——西方政治文化傳統(tǒng)中精英主義思想元素剖析，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

21 02年 8月

社科縱橫 S I C ENC VI 0C AL S I ES RE EW

總第 2 7卷第 8期

Au 201 g, 2 V0L. 2 7NO.8

貴族政治文化傳統(tǒng)的延續(xù)與重生 西方政治文化傳統(tǒng)中精英主義思想元素剖析 王焱 (天津社會(huì)科學(xué)院法學(xué)研究所天津 309 ) 0 1 1

【內(nèi)容摘要】西方政治文化傳統(tǒng)中包含著某些精英主義的思想元素，，這些元素構(gòu)成了精英主義的理論支點(diǎn)。精英主義分別繼承了 在賢人治國(guó)思想中的一些思想遺產(chǎn)和能人政治的精髓，又對(duì)西方貴族政治文化傳統(tǒng)進(jìn)行了發(fā)展，使其在民主政治中獲得重生，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要。盡管大眾政治的浪潮不斷沖擊著貴族政治傳統(tǒng)，精英主義卻不斷延續(xù)這一傳統(tǒng)，但并求得二者之間的平衡。

【鍵詞】主義 .政治關(guān)精英貴族 中圖分類(lèi)號(hào)： 3 D7

政治文化思想元素 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A文章編號(hào)：0 7 9 0 (O 2 O— 0 10 10— l6 2 1 )8 0 6 - 4

精英主義是在 1 9世紀(jì)末 2 0世紀(jì)初的西方世界產(chǎn)生和發(fā)展的一種政治理論，其特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)精英與大眾的二分，論

不干涉任何他人的事務(wù)。如果這三個(gè)等級(jí)達(dá)到了和諧一致， 便是“正義”。正義就是各守本分，各司其職m 。柏拉圖認(rèn)為每一個(gè)等級(jí)都有各自的美德，而統(tǒng)治者的美德就是智慧。

證精英統(tǒng)治 (或精英治理 )的合理性和合法性，反對(duì)大眾民主和大眾政治。作為西方政治思想史中的一部分，精英主義

他認(rèn)為，一個(gè)按照自然建立起來(lái)的城邦(“國(guó)家 )其所以整， 個(gè)被說(shuō)成是有智慧，乃是由于它的人數(shù)最少的那個(gè)部分和

是在整個(gè)西方政治文化的土壤中產(chǎn)生的，必然有其產(chǎn)生的思想淵源。這個(gè)淵源就是在西方政治文化傳統(tǒng)中包含著某 些精英主義的思想元素，這些元素構(gòu)成了精英主義的理論 支點(diǎn)。也可以這樣認(rèn)為，這些元素歷經(jīng)多個(gè)時(shí)代，最終在 1 9世紀(jì)末 2世紀(jì)初的西方世界獲得重生， 0正是這些元素不斷地?cái)U(kuò)張、壯大、聚集才最終形成了精英主義政治理論。所以， 對(duì)這些思想元素及其演變過(guò)程的分析就成為解剖精英主義、理解精英主義的一個(gè)非常重要的方面。 一

這個(gè)部分中的最小一部分，這些領(lǐng)導(dǎo)著和統(tǒng)治者它的人們 所具有的知識(shí)。并且……惟有這種知識(shí)才被稱(chēng)為智慧，而能 夠具有這種知識(shí)的人按照自然規(guī)律總是最少數(shù)。【

只有”研 l

少數(shù)人才能具有智慧，而這一小部分具有智慧的人才能成為統(tǒng)治者。柏拉圖從理論的高度給他的賢人治國(guó)思想進(jìn)行了合理性論證。 在柏拉圖的思想中，等級(jí)論就暗含著社會(huì)分工論。同不的等級(jí)有不同的社會(huì)分工。這種思想也就成為以后各種等級(jí)論的一個(gè)特色，等級(jí)論不僅要分出高低上下，還要?jiǎng)澐殖龈鱾�(gè)等級(jí)的活動(dòng)領(lǐng)域。柏拉圖所提出的“哲學(xué)王治國(guó)”將等

、

賢人治國(guó)和能人政治的思想遺產(chǎn)

精英主義的思想淵源可以追溯到西方政治思想史中的

賢人治國(guó)思想和能人政治的理論。精英主義分別繼承了在 賢人治國(guó)思想中的一些思想遺產(chǎn)和能人政治的精髓，形成

級(jí)論與社會(huì)分工論緊密結(jié)合，同時(shí)還將道德、知識(shí)和智慧融為一體，哲學(xué)王就是道德、知識(shí)和智慧的化身，他本身就代 表著正義。等級(jí)論與社會(huì)分工論就成為西方政治思想中的 一

了獨(dú)具特色的思想體系。 ( )人治國(guó)思想中的等級(jí)論與社會(huì)分工論及其演變一賢

在西方政治思想史中，最早提出賢人治國(guó)思想的是古希臘的柏拉圖。在柏拉圖的思想中，為后世的精英主義埋下 了許多思想元素，中最為重要的是等級(jí)論與社會(huì)分工論。其 在《理想國(guó)》柏拉圖設(shè)計(jì)了一個(gè)等級(jí)劃分清晰，中，各個(gè)等級(jí)職能明確的國(guó)家。這個(gè)國(guó)家由三個(gè)等級(jí)組成，即統(tǒng)治階級(jí)、

份重要遺產(chǎn)，被許多思想和理論所繼承和吸收。精英主義

沒(méi)有明確地提出等級(jí)論，但是在其理論中暗含著等級(jí)論的痕跡，認(rèn)為人與人之間還是存在著巨大的差異，中- d部其 -, 分人是精英，而絕大部分人是平凡的大眾。社會(huì)只有兩個(gè)等級(jí)，是精英與大眾。就這種等級(jí)論的痕跡也是被后人將其歸 入保守主義的原因之一。

武士階級(jí)和勞動(dòng)者階級(jí)，這三個(gè)等級(jí)各具有不同的天賦職 能。統(tǒng)治階級(jí)是治國(guó)者，其職能是管理國(guó)家；武士階級(jí)是衛(wèi)

隨著時(shí)代的推移，伴隨著資產(chǎn)階級(jí)革命和近代社會(huì)的興起，等級(jí)論漸漸淡出西方的思想舞臺(tái)，但并沒(méi)有消失，而

國(guó)者，職能是保衛(wèi)國(guó)家；其勞動(dòng)者階級(jí)是生產(chǎn)者，職能是其

提供物質(zhì)資料和生產(chǎn)。每個(gè)等級(jí)都必須將其活動(dòng)嚴(yán)格限制 于履行本階級(jí)具體職責(zé)的范圍之中。每個(gè)公民對(duì)于政府按其特殊能力和資格而分配給他的任務(wù)必須恪盡職守。統(tǒng)治 階級(jí)、武士階級(jí)和勞動(dòng)者階級(jí)者都必須固守自己的天職而

是變換形式繼續(xù)存在。社會(huì)

分工論思想隨著近代社會(huì)分工 的不斷細(xì)化逐漸成為一種具有重要地位的政治思想。等級(jí)論有時(shí)也隱藏在社會(huì)分工論之中。社會(huì)分工與社會(huì)構(gòu)成也

在不斷發(fā)展，統(tǒng)治與治理也需要在不同的人群中進(jìn)行分工， 61

  本文關(guān)鍵詞：貴族政治文化傳統(tǒng)的延續(xù)與重生——西方政治文化傳統(tǒng)中精英主義思想元素剖析，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。