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西方 政治法律 貴族精神

學術界2011.6#學人論語

就是-有神之人.也就是具有權利的人,貴族的-人格.(面目),后來通過兩個方面呈現(xiàn):(1)血統(tǒng)家世,如來自神的后裔;(2)榮譽,即arere的出類拔萃。在這個意義上,貴族就是本初的居民,也就是最早在空間中生活的一批人,他們認為自己是受神所眷顧的。0112

對古希臘人來說,城邦意味著一種共同的生活,它不只是一個生活共同體,而且也是實現(xiàn)人類自我完善的道德共同體,在一個相當長的時間內,希臘人總是把城邦視為唯一的國家組織形式,因而致力于社會團體與公民生活之間的和諧統(tǒng)一便成了古希臘城邦每個公民的一種基本信念�；谶@種信念,公民們致力于在個人德性上提升自己,在公共生活中表現(xiàn)自己,并表現(xiàn)出對城邦公共事務的關注和奉獻精神。/一個雅典公民是不會因為照顧自己的家而忽視國家的,我們之中即便是那些忙于業(yè)務的人也都具有極其鮮明的政治觀念。只有我們才能把那些不關心公共事務的人不僅僅看作是無益的人,而且看作是無用的人。0/公民,,不遺余力地獻身國家,戰(zhàn)時獻出鮮血,平時獻出年華,他沒有拋棄公務照管私務的自由,,,相反,他必須奮不顧身地為城邦的福祉而努力。0便是在政治法律的公共生活中所表現(xiàn)出的希臘精神。

與希臘人相比,古羅馬人更是地地道道的政治動物,在一名共和國的公民看來,個人的德行、家族的利益必須與國家的榮譽取得一致,真正的美德只存在于為共和國服務所表現(xiàn)的一系列偉大行為當中,人們成功的標志,是/職務、聲望、美德、榮譽和與生俱有的天才0,如果個人的行為沒能導致公共的成就,那么這種行為只能是惡行而不是善行,拒絕在公共生活中擔任角色的公民,不僅僅使自己蒙受恥辱,而且使自己的家族)))包括已死的祖先和未出生的后代)))遭受褻瀆。在這樣的社會心理基礎上,就形成了所謂的/羅馬美德0。伯恩斯認為這種美德是:/勇敢、榮譽、自我克制、對神和自己祖先的虔誠以及對國家和家庭的義務感。忠于國家高于忠于其他一切。為了國家的利益,公民不僅準備犧牲自己的生命,而且必要時,還要犧牲其家屬和朋友的生命。0142132122這

盡管在古典時代,所謂的公民,即擁有公民身份的人所占比例不高,但全體公民在政治實踐中無疑形成了關于公共生活的若干共同性理解,這構成了古典時代貴族精神的核心內容。古希臘思想家柏拉圖的國家起源說就帶有明顯的/公共性0色彩,柏氏認為,城邦國家之目的即在于滿足公共需求,/在我看來,之所以要建立一個城邦,是因為我們每一個人不能單靠自己達到自足,我們需要許多東西。0/我們每個人為了各種需要,招來各種各樣的人。由于需要許多東西,我們邀請許多人住在一起,作為伙伴和助手,這個公共住宅區(qū),我們叫它作城邦。0亞氏認為國家的目的是維持善與正義,城邦是/一個裁決有利于公眾的要務并聽斷私事的團體0,/凡照顧到公共利益的各種政體都是正當或正宗的政體;而只照顧統(tǒng)治者們的利益的政體都是錯誤的政體或正宗政體的變態(tài)(偏離)。0

)162152古羅馬思想家西塞羅的共和國理論更是具有鮮明的公共性色彩,西氏曾給共和國下過一個著名的定義:/國家乃人民之事業(yè),但人民不是人們某種隨)

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