本文關(guān)鍵詞：本體論問(wèn)題與國(guó)際關(guān)系理論研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

李義虎：本體論問(wèn)題與國(guó)際關(guān)系理論研究的相關(guān)文章

李義虎：本體論問(wèn)題與國(guó)際關(guān)系理論研究

摘要國(guó)際關(guān)系理論歷來(lái)存在著本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論之間的整合問(wèn)題。這三者整合得好,會(huì)發(fā)展出成功的理論范式,從而極大地促進(jìn)國(guó)際關(guān)系理論的創(chuàng)新和發(fā)展。其中,就“理論價(jià)值”而言,本體論顯然具有更為重要的意義。因?yàn)樗P(guān)系到國(guó)際關(guān)系的存在形式是什么的最基本問(wèn)題,也關(guān)系到國(guó)際關(guān)系理論的基本內(nèi)核是什么的本源性課題。從西方國(guó)際關(guān)系主流理 　 更多...

鄭酋午：“本體論”之疑

1·研究本體論出現(xiàn)的“問(wèn)題”古希臘哲學(xué)家一開始就把哲學(xué)這種最高“智慧”定位于追求感官對(duì)象背后“存在”的認(rèn)知性理論。這一思想的延伸、發(fā)揮，最后便形成了柏拉圖分裂為兩個(gè)世界(影像和實(shí)體)，本體世界決定實(shí)物世界的理念論哲學(xué)。這就是最初奠基性的“本體論”。對(duì)這種理論的問(wèn)題亞里斯多德早有覺(jué)察，他就提出過(guò)這樣的疑問(wèn)：本體與本體的影 　 更多...

何中華:實(shí)踐本體論若干問(wèn)題再探

（原載《 華中科技大學(xué)學(xué)報(bào) 》【社會(huì)科學(xué)版】2010年第2期）張立達(dá)先生的《馬克思主義哲學(xué)需要怎樣的“本體”——評(píng)何中華與孫亮關(guān)于馬克思主義哲學(xué)本體論的爭(zhēng)鳴》[1]（以下簡(jiǎn)稱“張文”，凡引不再詳注）一文，對(duì)于物質(zhì)本體論和實(shí)踐本體論之爭(zhēng)作了評(píng)論，進(jìn)而主張用“對(duì)象化”取代“實(shí)踐”作為本體范疇，以超越這一對(duì)立。拜讀之后，覺(jué)得 　 更多...

何中華：物質(zhì)本體論的困境與實(shí)踐本體論的選擇

隨著時(shí)代的發(fā)展，哲學(xué)的變革早已被提上日程。特別是世紀(jì)之交的來(lái)臨，更使這種變革顯得刻不容緩。完成哲學(xué)變革的使命，有賴于對(duì)哲學(xué)的傳統(tǒng)模式的批判性反思和對(duì)新的哲學(xué)建構(gòu)進(jìn)行展望。本文就此談點(diǎn)初步想法，以期引起哲學(xué)界的深入討論。一、物質(zhì)本體論可能嗎？作為對(duì)馬克思主義哲學(xué)的傳統(tǒng)（或曰正統(tǒng)）解讀，物質(zhì)本體論迄今尚未得到一種真正的清算 　 更多...

張浩軍：形式命題學(xué)與形式本體論

摘要:在胡塞爾看來(lái)，形式命題學(xué)是關(guān)于純粹含義范疇的科學(xué)，而形式本體論是關(guān)于純粹對(duì)象范疇的科學(xué)。由于判斷本身就是純粹含義范疇和純粹對(duì)象范疇的有規(guī)律的復(fù)合，所以僅僅從形式的觀點(diǎn)來(lái)思考判斷的命題學(xué)還不是一門完整的邏輯學(xué)，一門完整的邏輯學(xué)必須包括與判斷的對(duì)象有關(guān)的形式本體論。真正意義上的形式邏輯或者說(shuō)形式分析學(xué)既是一門形式命題 　 更多...

張祥龍：本體論為何是詮釋學(xué)？

現(xiàn)代中文的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)（其中相當(dāng)一部分出自日本人之手）中，， 本體論 被用來(lái)譯 Ontologie 或 ontology ；而 Ontologie 的本義是 關(guān)于存在（eon，Sein，being）的理論 。所以這個(gè)詞可以被譯為 存在論 、 本體論 、 有論 、 是論 ，等等，就看我們?nèi)绾巫g eon 、 Sein 或 bei 　 更多...

王岳川：文藝方法論與本體論研究在中國(guó)

歷史的回顧使人清醒，學(xué)術(shù)史的清理使人更能冷峻地面對(duì)自己思想延伸的歷史。 在20世紀(jì)80年代中期的思想解放浪潮中，學(xué)術(shù)界在思考拓展新的思維空間和學(xué)術(shù)新維度的深層問(wèn)題，但在人文科學(xué)長(zhǎng)期僵化思想壓抑中，無(wú)法尋繹到新的思想資源和入思角度催生新的思想，也無(wú)力從人文體系中產(chǎn)生新思維的平臺(tái)。于是以“科學(xué)”的名義，尋找人文科學(xué)轉(zhuǎn)型的地 　 更多...

段德智：“全球宗教哲學(xué)的本體論”之爭(zhēng)及其學(xué)術(shù)意義

提要：近三十年來(lái)我國(guó)宗教哲學(xué)的兀然崛起和高歌猛進(jìn)的一項(xiàng)根本原因在于我國(guó)宗教哲學(xué)界內(nèi)部自由、寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境和百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)態(tài)勢(shì)，而在這些爭(zhēng)論中，“全球宗教哲學(xué)的本體論”之爭(zhēng)具有特別重大的意義。本文對(duì)這場(chǎng)爭(zhēng)論作了比較客觀和比較詳盡的描述，并在此基礎(chǔ)上比較深入地闡述了它的學(xué)術(shù)意義。關(guān)鍵詞：全球宗教哲學(xué)；本體論；存在；后現(xiàn)代宗 　 更多...

鄭酋午：“本體論”的哲學(xué)追求

1·“本體”問(wèn)題正是“有”的中心問(wèn)題亞里士多德在《形而上學(xué)》卷四中對(duì)“本體論”作出了一個(gè)著名的界說(shuō)，認(rèn)為與其它知識(shí)不同，他所謂的“第一哲學(xué)”研究的乃是“to on hei on”（英文：being as being。一般漢譯為“存在之為存在”）。在《范疇篇》中，亞里士多德認(rèn)為本體（ousia，Substance）是可以 　 更多...

張志剛：上帝存在的本體論論證

在基督教哲學(xué)史上，關(guān)於上帝的本體論論證是指一組帶有相似邏輯傾向的證明方式，即認(rèn)為上帝的存在是一個(gè)自明的、必然的真理，而否認(rèn)上帝之存在勢(shì)必導(dǎo)致邏輯上的自相矛盾。就邏輯特徵而言，這種論證是一種先驗(yàn)性的證明方式。它所專注的是上帝概念本身的邏輯內(nèi)涵，而不著重感官印像意義上的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)。正因?yàn)檫@樣，本體論論證在西方思想史上又是一種 　 更多...

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