立憲君主制為英國的政治穩(wěn)定和經(jīng)濟繁榮提供了可靠的保障,時至今日,這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結合的政體形式依然散發(fā)著持久的生命力。對優(yōu)良政體的追求一直是政治學的重要研究目標,探究英國立憲政體成因與過程的文獻可謂卷帙浩繁,對16和17世紀英國史的研究顯示,英國先后經(jīng)歷了封建等級君主制、絕對君主制以及革命與王朝復辟后,才最終走上了穩(wěn)定的立憲道路。既有文獻對政體成因的研究視角包括經(jīng)濟因素、議會因素、法制因素以及清教運動的推動等,本文以英國的國教教派安立甘宗為切入點,考察安立甘宗所代表的官方政治神學與政體演變的關聯(lián)性,為理解這一歷史過程提供一個新的視角。歷史的復雜性使任何依據(jù)單一因素建立起的簡單的因果聯(lián)系都顯得獨斷,多角度的分析會增加求解真知的可能性,而且現(xiàn)代早期的英國宗教氛圍仍然濃厚,權力的正當性離不開宗教話語提供支持。安立甘宗與英國政體的影響是相互的,為了充分展示思想和制度的互動,本文將安立甘宗置于英國政體變遷史中,以史論結合的方式展開論述。此二者變化和調(diào)整的階段性特點為理解這段宗教-政治史提供了兩個運思線索,也是本文的行文思路:一是政治思想與政治制度相互影響,相互限定發(fā)展的方向和邊界;二是英國的政體... 

【文章來源】：山東大學山東省 211工程院校 985工程院校 教育部直屬院校

【文章頁數(shù)】：212 頁

【學位級別】：博士

【文章目錄】：
中文摘要
ABSTRACT
第1章 緒論
    1.1 選題來源與研究意義
    1.2 研究現(xiàn)狀與分析
        1.2.1 對都鐸王朝的宗教與政治研究
        1.2.2 對早期斯圖亞特王朝的宗教與政治研究
        1.2.3 對內(nèi)戰(zhàn)及王朝復辟后的宗教與政治研究
        1.2.4 對安立甘宗與保守主義關系的研究
    1.3 研究思路與研究方法
        1.3.1 研究思路
        1.3.2 研究方法
    1.4 創(chuàng)新點
第2章 安立甘宗與主權國家
    2.1 英國宗教改革的背景
        2.1.1 中世紀英國的政教關系
        2.1.2 宗教改革的導火索——國王離婚案引發(fā)神學爭辯
    2.2 亨利八世建立“至尊王權”
        2.2.1 “至尊王權”的建立過程——宗教改革議會重置二元權力體系
        2.2.2 “至尊王權”的政治神學論證
            2.2.2.1 激進派的論證思路——愛德華·�？怂�
            2.2.2.2 保守派的論證思路——史蒂芬·加德納
        2.2.3 “至尊王權”塑造的新型政教關系——世俗國王兼任教會領袖
    2.3 伊麗莎白建立安立甘宗教會國家
        2.3.1 安立甘宗的形成
        2.3.2 安立甘宗對國教會的論證——對天主教和清教攻擊的反駁
        2.3.3 安立甘宗對教會國家的論證——教會與國家同構
    本章小結
第3章 安立甘宗與絕對君主制
    3.1 安立甘宗在政治上促成絕對主義王權
        3.1.1 國王與安立甘宗教會面臨的挑戰(zhàn)——天主教和清教的反王權主張
        3.1.2 安立甘宗建立國王的神圣權利理論——“君權神授”下服從義務的絕對性
    3.2 安立甘宗在宗教上與清教對立
        3.2.1 主教的神圣權利理論
        3.2.2 宗教禮儀的“神圣之美”
        3.2.3 阿明尼烏主義教義
        3.2.4 安立甘教會排斥清教徒
    3.3 政治矛盾與宗教矛盾的相互轉化
        3.3.1 宗教矛盾政治化——清教運動的三個階段
        3.3.2 宗教矛盾與政治矛盾重合——安立甘宗的絕對主義王權理論加劇國王與議會的權力之爭
        3.3.3 “敵基督”觀念的政治化轉型——清教賦予神學觀念以反暴君的政治內(nèi)涵
    本章小結
第4章 安立甘宗與復辟后的君主制
    4.1 清教共和主義
        4.1.1 清教長老派謀求有限君主制
        4.1.2 清教獨立派謀求議會共和制
        4.1.3 清教共和主義的崩潰
    4.2 君主制與安立甘宗國教會復辟
        4.2.1 重建君主制與國教會——國王與議會的合作與分歧
        4.2.2 政教關系新局面——國王與國教會的對立
    4.3 安立甘宗的神學轉型——“消極服從”教義的形成
        4.3.1 安立甘宗道德神學——強調(diào)道德和服從在獲取救贖中的重要性
        4.3.2 主教的神圣權利理論的新內(nèi)涵——教俗二元主義觀念的復興
    本章小結
第5章 安立甘宗與立憲君主制
    5.1 安立甘宗與“光榮革命”
        5.1.1 “光榮革命”的發(fā)生——安立甘宗建立反天主教聯(lián)盟
        5.1.2 安立甘宗在“光榮革命”后的分裂——革命派和不矢志派對效忠國王的不同理解
        5.1.3 安立甘宗為新政權辯護——“事實君主”“神意”等神學理論賦予威廉政府合法性
    5.2 安立甘宗與立憲政體
        5.2.1 立憲君主制的形成——安立甘宗聯(lián)合議會規(guī)制君主
        5.2.2 安立甘宗神學中的反專制傳統(tǒng)
        5.2.3 立憲政體下安立甘宗的王權觀——“至尊王權”理論的公共性轉型
    5.3 立憲君主制下的政教關系
        5.3.1 立憲政體的社會穩(wěn)定機制——走向宗教寬容
        5.3.2 宗教寬容的有限性——安立甘宗捍衛(wèi)教會國家
    本章小結
第6章 英國保守主義延續(xù)安立甘宗教會國家體制
    6.1 保守主義在安立甘宗影響下的國家觀念
        6.1.1 政教關系理論
        6.1.2 個人與國家關系理論
    6.2 保守主義在安立甘宗影響下對政治傳統(tǒng)的觀念
        6.2.1 悲觀的人性論
        6.2.2 集體理性與政治傳統(tǒng)
    6.3 安立甘宗與保守主義的審慎改革觀念
        6.3.1 安立甘宗“中間道路”的改革模式
        6.3.2 保守主義主張漸進和持續(xù)的變革
    本章小結
結語
參考文獻
致謝
攻讀學位期間發(fā)表成果
學位論文評閱及答辯情況表


【參考文獻】：
期刊論文
[1]亨利八世時期的“至尊王權”理論研究[J]. 魏鶴鳴,陳曄.  世界宗教文化. 2020(02)
[2]“長改革”:英格蘭宗教改革史觀的再“修正”[J]. 張曉梅.  世界宗教文化. 2017(06)
[3]柏克保守主義思想的法學來源[J]. 馮克利.  文史哲. 2015(01)
[4]詹姆士一世專制主義的現(xiàn)實困境——三論“英國民族國家形成過程中的宗教因素”[J]. 姜守明.  史學集刊. 2014(02)
[5]王權困境:盧瑟福《法律與君王》的問題、思路和意義[J]. 謝文郁.  社會科學. 2013(08)
[6]論英國內(nèi)戰(zhàn)時期的混合君主制理論[J]. 胡琦.  貴州社會科學. 2013(04)
[7]英國都鐸王朝“王權至尊”的確立[J]. 邊瑤.  貴州社會科學. 2011(11)
[8]“完全的權力”與“絕對的權力”——中世紀教會法理論對現(xiàn)代國家主權理論的貢獻及其局限[J]. 李筠.  浙江學刊. 2010(06)
[9]現(xiàn)代英國宗教多元化的形成[J]. 葉建軍.  學海. 2010(05)
[10]英國愛德華六世與伊麗莎白一世時代的神學教義革命[J]. 劉城.  歷史研究. 2010(02)

博士論文
[1]審判查理一世與英國君權觀的變化[D]. 郭豐秋.武漢大學 2011

碩士論文
[1]《威斯敏斯特信條》及其神學基礎[D]. 李雅婷.山東大學 2011



本文編號：2987765