立憲君主制為英國(guó)的政治穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)繁榮提供了可靠的保障,時(shí)至今日,這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的政體形式依然散發(fā)著持久的生命力。對(duì)優(yōu)良政體的追求一直是政治學(xué)的重要研究目標(biāo),探究英國(guó)立憲政體成因與過程的文獻(xiàn)可謂卷帙浩繁,對(duì)16和17世紀(jì)英國(guó)史的研究顯示,英國(guó)先后經(jīng)歷了封建等級(jí)君主制、絕對(duì)君主制以及革命與王朝復(fù)辟后,才最終走上了穩(wěn)定的立憲道路。既有文獻(xiàn)對(duì)政體成因的研究視角包括經(jīng)濟(jì)因素、議會(huì)因素、法制因素以及清教運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)等,本文以英國(guó)的國(guó)教教派安立甘宗為切入點(diǎn),考察安立甘宗所代表的官方政治神學(xué)與政體演變的關(guān)聯(lián)性,為理解這一歷史過程提供一個(gè)新的視角。歷史的復(fù)雜性使任何依據(jù)單一因素建立起的簡(jiǎn)單的因果聯(lián)系都顯得獨(dú)斷,多角度的分析會(huì)增加求解真知的可能性,而且現(xiàn)代早期的英國(guó)宗教氛圍仍然濃厚,權(quán)力的正當(dāng)性離不開宗教話語(yǔ)提供支持。安立甘宗與英國(guó)政體的影響是相互的,為了充分展示思想和制度的互動(dòng),本文將安立甘宗置于英國(guó)政體變遷史中,以史論結(jié)合的方式展開論述。此二者變化和調(diào)整的階段性特點(diǎn)為理解這段宗教-政治史提供了兩個(gè)運(yùn)思線索,也是本文的行文思路:一是政治思想與政治制度相互影響,相互限定發(fā)展的方向和邊界;二是英國(guó)的政體... 

【文章來源】：山東大學(xué)山東省 211工程院校 985工程院校 教育部直屬院校

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【學(xué)位級(jí)別】：博士

【文章目錄】：
中文摘要
ABSTRACT
第1章 緒論
    1.1 選題來源與研究意義
    1.2 研究現(xiàn)狀與分析
        1.2.1 對(duì)都鐸王朝的宗教與政治研究
        1.2.2 對(duì)早期斯圖亞特王朝的宗教與政治研究
        1.2.3 對(duì)內(nèi)戰(zhàn)及王朝復(fù)辟后的宗教與政治研究
        1.2.4 對(duì)安立甘宗與保守主義關(guān)系的研究
    1.3 研究思路與研究方法
        1.3.1 研究思路
        1.3.2 研究方法
    1.4 創(chuàng)新點(diǎn)
第2章 安立甘宗與主權(quán)國(guó)家
    2.1 英國(guó)宗教改革的背景
        2.1.1 中世紀(jì)英國(guó)的政教關(guān)系
        2.1.2 宗教改革的導(dǎo)火索——國(guó)王離婚案引發(fā)神學(xué)爭(zhēng)辯
    2.2 亨利八世建立“至尊王權(quán)”
        2.2.1 “至尊王權(quán)”的建立過程——宗教改革議會(huì)重置二元權(quán)力體系
        2.2.2 “至尊王權(quán)”的政治神學(xué)論證
            2.2.2.1 激進(jìn)派的論證思路——愛德華·福克斯
            2.2.2.2 保守派的論證思路——史蒂芬·加德納
        2.2.3 “至尊王權(quán)”塑造的新型政教關(guān)系——世俗國(guó)王兼任教會(huì)領(lǐng)袖
    2.3 伊麗莎白建立安立甘宗教會(huì)國(guó)家
        2.3.1 安立甘宗的形成
        2.3.2 安立甘宗對(duì)國(guó)教會(huì)的論證——對(duì)天主教和清教攻擊的反駁
        2.3.3 安立甘宗對(duì)教會(huì)國(guó)家的論證——教會(huì)與國(guó)家同構(gòu)
    本章小結(jié)
第3章 安立甘宗與絕對(duì)君主制
    3.1 安立甘宗在政治上促成絕對(duì)主義王權(quán)
        3.1.1 國(guó)王與安立甘宗教會(huì)面臨的挑戰(zhàn)——天主教和清教的反王權(quán)主張
        3.1.2 安立甘宗建立國(guó)王的神圣權(quán)利理論——“君權(quán)神授”下服從義務(wù)的絕對(duì)性
    3.2 安立甘宗在宗教上與清教對(duì)立
        3.2.1 主教的神圣權(quán)利理論
        3.2.2 宗教禮儀的“神圣之美”
        3.2.3 阿明尼烏主義教義
        3.2.4 安立甘教會(huì)排斥清教徒
    3.3 政治矛盾與宗教矛盾的相互轉(zhuǎn)化
        3.3.1 宗教矛盾政治化——清教運(yùn)動(dòng)的三個(gè)階段
        3.3.2 宗教矛盾與政治矛盾重合——安立甘宗的絕對(duì)主義王權(quán)理論加劇國(guó)王與議會(huì)的權(quán)力之爭(zhēng)
        3.3.3 “敵基督”觀念的政治化轉(zhuǎn)型——清教賦予神學(xué)觀念以反暴君的政治內(nèi)涵
    本章小結(jié)
第4章 安立甘宗與復(fù)辟后的君主制
    4.1 清教共和主義
        4.1.1 清教長(zhǎng)老派謀求有限君主制
        4.1.2 清教獨(dú)立派謀求議會(huì)共和制
        4.1.3 清教共和主義的崩潰
    4.2 君主制與安立甘宗國(guó)教會(huì)復(fù)辟
        4.2.1 重建君主制與國(guó)教會(huì)——國(guó)王與議會(huì)的合作與分歧
        4.2.2 政教關(guān)系新局面——國(guó)王與國(guó)教會(huì)的對(duì)立
    4.3 安立甘宗的神學(xué)轉(zhuǎn)型——“消極服從”教義的形成
        4.3.1 安立甘宗道德神學(xué)——強(qiáng)調(diào)道德和服從在獲取救贖中的重要性
        4.3.2 主教的神圣權(quán)利理論的新內(nèi)涵——教俗二元主義觀念的復(fù)興
    本章小結(jié)
第5章 安立甘宗與立憲君主制
    5.1 安立甘宗與“光榮革命”
        5.1.1 “光榮革命”的發(fā)生——安立甘宗建立反天主教聯(lián)盟
        5.1.2 安立甘宗在“光榮革命”后的分裂——革命派和不矢志派對(duì)效忠國(guó)王的不同理解
        5.1.3 安立甘宗為新政權(quán)辯護(hù)——“事實(shí)君主”“神意”等神學(xué)理論賦予威廉政府合法性
    5.2 安立甘宗與立憲政體
        5.2.1 立憲君主制的形成——安立甘宗聯(lián)合議會(huì)規(guī)制君主
        5.2.2 安立甘宗神學(xué)中的反專制傳統(tǒng)
        5.2.3 立憲政體下安立甘宗的王權(quán)觀——“至尊王權(quán)”理論的公共性轉(zhuǎn)型
    5.3 立憲君主制下的政教關(guān)系
        5.3.1 立憲政體的社會(huì)穩(wěn)定機(jī)制——走向宗教寬容
        5.3.2 宗教寬容的有限性——安立甘宗捍衛(wèi)教會(huì)國(guó)家
    本章小結(jié)
第6章 英國(guó)保守主義延續(xù)安立甘宗教會(huì)國(guó)家體制
    6.1 保守主義在安立甘宗影響下的國(guó)家觀念
        6.1.1 政教關(guān)系理論
        6.1.2 個(gè)人與國(guó)家關(guān)系理論
    6.2 保守主義在安立甘宗影響下對(duì)政治傳統(tǒng)的觀念
        6.2.1 悲觀的人性論
        6.2.2 集體理性與政治傳統(tǒng)
    6.3 安立甘宗與保守主義的審慎改革觀念
        6.3.1 安立甘宗“中間道路”的改革模式
        6.3.2 保守主義主張漸進(jìn)和持續(xù)的變革
    本章小結(jié)
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
致謝
攻讀學(xué)位期間發(fā)表成果
學(xué)位論文評(píng)閱及答辯情況表


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]亨利八世時(shí)期的“至尊王權(quán)”理論研究[J]. 魏鶴鳴,陳曄.  世界宗教文化. 2020(02)
[2]“長(zhǎng)改革”:英格蘭宗教改革史觀的再“修正”[J]. 張曉梅.  世界宗教文化. 2017(06)
[3]柏克保守主義思想的法學(xué)來源[J]. 馮克利.  文史哲. 2015(01)
[4]詹姆士一世專制主義的現(xiàn)實(shí)困境——三論“英國(guó)民族國(guó)家形成過程中的宗教因素”[J]. 姜守明.  史學(xué)集刊. 2014(02)
[5]王權(quán)困境:盧瑟�！斗膳c君王》的問題、思路和意義[J]. 謝文郁.  社會(huì)科學(xué). 2013(08)
[6]論英國(guó)內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期的混合君主制理論[J]. 胡琦.  貴州社會(huì)科學(xué). 2013(04)
[7]英國(guó)都鐸王朝“王權(quán)至尊”的確立[J]. 邊瑤.  貴州社會(huì)科學(xué). 2011(11)
[8]“完全的權(quán)力”與“絕對(duì)的權(quán)力”——中世紀(jì)教會(huì)法理論對(duì)現(xiàn)代國(guó)家主權(quán)理論的貢獻(xiàn)及其局限[J]. 李筠.  浙江學(xué)刊. 2010(06)
[9]現(xiàn)代英國(guó)宗教多元化的形成[J]. 葉建軍.  學(xué)海. 2010(05)
[10]英國(guó)愛德華六世與伊麗莎白一世時(shí)代的神學(xué)教義革命[J]. 劉城.  歷史研究. 2010(02)

博士論文
[1]審判查理一世與英國(guó)君權(quán)觀的變化[D]. 郭豐秋.武漢大學(xué) 2011

碩士論文
[1]《威斯敏斯特信條》及其神學(xué)基礎(chǔ)[D]. 李雅婷.山東大學(xué) 2011



本文編號(hào)：2987765