本文關(guān)鍵詞：國(guó)際關(guān)系理論研究的“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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引言國(guó)際政治是一門獨(dú)立的學(xué)科,在進(jìn)行國(guó)際關(guān)系研究時(shí),要將國(guó)際行為模式發(fā)展作為研究的中心點(diǎn)�，F(xiàn)實(shí)主義在結(jié)構(gòu)形式上的轉(zhuǎn)變:“統(tǒng)一形式”到“兩者相爭(zhēng)”、“現(xiàn)實(shí)主義”“建構(gòu)主義”。國(guó)家行為在發(fā)展過(guò)程中也是在不斷的改變,有原本的物質(zhì)權(quán)利轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)際制度,到現(xiàn)在成為了文化觀念、社會(huì)因素等。發(fā)展這些改變的主要原因就是生成性問(wèn)題。在不斷研究環(huán)境下,原本的社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向國(guó)家關(guān)系有所改變,變?yōu)榱爽F(xiàn)階段內(nèi)“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”。1“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”發(fā)展環(huán)境1.1 通過(guò)社會(huì)因素詮釋國(guó)家行為在國(guó)家行為研究上,所用的第一種研究方式就是社會(huì)因素。此項(xiàng)方式主要是通過(guò)權(quán)利意義以及利益(來(lái)源：[])關(guān)系所決定的。同時(shí)也是共有觀念和集體知識(shí)做組成的。在行為體角色研究上,是由集體知識(shí)文化結(jié)構(gòu)以及觀念所組成的,只有通過(guò)身份的方式才能決定各個(gè)利益之間行為關(guān)系,進(jìn)而組成了國(guó)家行為文化選擇。所以說(shuō),理性注意理念并不是文化選擇能夠代替的。是通過(guò)利益生產(chǎn)問(wèn)題產(chǎn)生以及權(quán)利思考所得。國(guó)際關(guān)系理論中“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”也是將此點(diǎn)作為實(shí)踐基礎(chǔ)。但是需要注意的是:研究過(guò)程中實(shí)踐問(wèn)題是不可缺少的,社會(huì)主義構(gòu)建變量對(duì)于社會(huì)性因素生成解答都是需要實(shí)踐詮釋的,這也是“實(shí)踐是社會(huì)生活本質(zhì)”基礎(chǔ)提現(xiàn)。1.2 表象問(wèn)題研究所謂的表象就是對(duì)于外部世界的一種再現(xiàn)。通過(guò)靜態(tài)沉思式認(rèn)知活動(dòng)展示主體,再將外部世界本質(zhì)展示出來(lái)。對(duì)于理性主義以及主義理論構(gòu)建表象問(wèn)題有很大學(xué)生進(jìn)行研究分析,這其中文森特?波略特研究是比較成功的。他主張:理論研究人員不應(yīng)當(dāng)受到社會(huì)實(shí)踐的影響,需要有著自己堅(jiān)定的精神空間,通過(guò)較高的思想層次對(duì)觀察整體的社會(huì)環(huán)境,組建理論研究,對(duì)于表象知識(shí)進(jìn)行闡述。所得研究結(jié)果和實(shí)踐人員所理解的社會(huì)環(huán)境是有著一定的差別的。1.3 二元對(duì)立世(來(lái)源：[])界觀研究分析社會(huì)發(fā)展進(jìn)步,全球文化影響,西方一些主流理論對(duì)世界認(rèn)識(shí)都轉(zhuǎn)變?yōu)槎獙?duì)立理論為基礎(chǔ)研究方式。所涉及到的方面有主體和客體、精神和物質(zhì)、社會(huì)和自然、非理性和理性。在國(guó)際關(guān)系中二元對(duì)立理論涉及方面為:宏觀和微觀、社會(huì)和個(gè)體、單元和體系、施動(dòng)者和結(jié)構(gòu)等等。在實(shí)際生活生產(chǎn)中把那個(gè),人類主觀構(gòu)建對(duì)于偶性分類都是有著一定影響,在此研究方式下,原本的主觀構(gòu)建產(chǎn)物改變的為客觀性的事實(shí),并不會(huì)受到社會(huì)世界負(fù)責(zé)性影響,將其改變劃分,歸納在客觀世界中,這樣就會(huì)降低表象偏見(jiàn)問(wèn)題出現(xiàn),將現(xiàn)實(shí)世界理解為邏輯性的事物。2“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”理念內(nèi)涵研究因?yàn)閷?shí)踐轉(zhuǎn)向這一概念是在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)這個(gè)整體大背景下產(chǎn)生的,所以如果本文要揭示這當(dāng)中的知識(shí)內(nèi)涵,是必須與哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)當(dāng)中的“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”理論概念相結(jié)合,將它們整合在一起,來(lái)進(jìn)行下面的討論和理解的。在社會(huì)學(xué)的研究當(dāng)中,學(xué)者們常常使用不一樣的說(shuō)法,比如說(shuō)像“文化”、“行為體網(wǎng)絡(luò)、“聚集”這些概念,用以抽象概括社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的本質(zhì)特征。在這其中,布迪厄就創(chuàng)造了與社會(huì)實(shí)踐有關(guān)的理論。(來(lái)源：[])為了回答實(shí)踐的空間、實(shí)踐邏輯和實(shí)踐工具等這些一系列的問(wèn)題,布迪厄提出了場(chǎng)域、資本和慣習(xí)的理論。因?yàn)樗诤髞?lái)的社會(huì)實(shí)踐研究當(dāng)中,越發(fā)認(rèn)識(shí)到“場(chǎng)域”這一概念的重要性,所以他的一套理論在社會(huì)學(xué)界中,又被人們稱作社會(huì)學(xué)的“建構(gòu)主義結(jié)構(gòu)論”或者“結(jié)構(gòu)建構(gòu)主義”。另一方面,吉登斯所提出的“結(jié)構(gòu)化理”可以說(shuō)是社會(huì)學(xué)實(shí)踐中一項(xiàng)重大的突破,他研究的重點(diǎn)就是施動(dòng)者以及結(jié)構(gòu)之間的關(guān)聯(lián)性,這個(gè)“結(jié)構(gòu)二重性”的概念就是吉登斯提出來(lái)的,用來(lái)二者之間的緊密聯(lián)系。吉登斯認(rèn)為,施動(dòng)者和結(jié)構(gòu)組成的過(guò)程并非相互獨(dú)立的,這其中體現(xiàn)出來(lái)的就是我們所說(shuō)的“二重性”。另外,作為社會(huì)學(xué)中的領(lǐng)頭羊,安德魯?皮克林、拉圖爾等人還特別提出了對(duì)于“科學(xué)實(shí)踐”結(jié)構(gòu)的整體化分析,科學(xué)哲學(xué)也有所轉(zhuǎn)變,由原本單一性的傳授知識(shí)改變?yōu)檫M(jìn)行實(shí)踐科學(xué)的項(xiàng)目�？茖W(xué)哲學(xué)從一門只是講述知識(shí)或者理論的科學(xué)變成一門用于實(shí)踐的科學(xué)。就像拉圖爾說(shuō)的,現(xiàn)階段現(xiàn)代化或是現(xiàn)代化特質(zhì)中不可缺少的就是“主客二元架構(gòu)”,但其本質(zhì)其實(shí)是隨著科學(xué)的發(fā)展而產(chǎn)生的“虛假意識(shí)”。作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大類(來(lái)源：[])進(jìn)步的新方向,實(shí)踐活動(dòng)主體性、物質(zhì)性以及社會(huì)性特征。這其中需要保證結(jié)構(gòu)和施動(dòng)者、精神與物質(zhì)上做到內(nèi)部統(tǒng)一�！皩�(shí)踐轉(zhuǎn)向”本質(zhì)也可以說(shuō)是社會(huì)學(xué)改變之后出現(xiàn)所出現(xiàn)的進(jìn)一步的發(fā)展,社會(huì)科學(xué)進(jìn)步以及后期發(fā)展也因此加快了進(jìn)程。在實(shí)踐理論研究方面,人們?cè)谑澜缟仙姘l(fā)展是離不開實(shí)踐的,在社會(huì)學(xué)中,相關(guān)學(xué)者在進(jìn)行研究過(guò)程中第一點(diǎn)就是實(shí)踐研究。普通人在日常生活中的行為活動(dòng)、溝通方式都是社會(huì)學(xué)者們所研究的對(duì)象,這些活動(dòng)也是在時(shí)空?qǐng)鲇蛑谐霈F(xiàn)的,這其中的物質(zhì)性因素以及相關(guān)表象因素結(jié)合在一起,關(guān)系負(fù)責(zé)。實(shí)踐理論學(xué)者認(rèn)為,人的社會(huì)性的產(chǎn)生是復(fù)雜的,人們的物質(zhì)生活和文化精神環(huán)境都還不足以決定人們的社會(huì)性的。從實(shí)踐理論看來(lái),人的實(shí)踐活動(dòng)是由相關(guān)規(guī)范、觀念、文化等社會(huì)因素以及社會(huì)意義共同支持下所產(chǎn)生的。因此說(shuō),社會(huì)實(shí)踐才是能夠解決人們社會(huì)存在以及生活本質(zhì)的主要方式。社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一途徑以及方式。3 國(guó)際關(guān)系理論“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”研究分析3.1 實(shí)施者結(jié)構(gòu)研究分析在關(guān)于國(guó)際關(guān)系的研究當(dāng)中,“國(guó)際體系”這個(gè)概念謂是受實(shí)踐理論影響最(來(lái)源：[])深的了,直接引發(fā)了其作為實(shí)踐場(chǎng)域這個(gè)概念的新思考。一個(gè)國(guó)家的行為因?yàn)槭芙Y(jié)構(gòu)整體的牽制,其施動(dòng)性會(huì)有所不夠。溫特在研究過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了國(guó)際關(guān)系中存在的互動(dòng)性質(zhì),他認(rèn)為由多數(shù)國(guó)家構(gòu)成了國(guó)際體系中無(wú)政府性質(zhì)。溫特研究的中心依舊并不是施動(dòng)者的互動(dòng),它的研究重點(diǎn)其實(shí)是結(jié)構(gòu)主義。溫特一直認(rèn)為客觀條件對(duì)于結(jié)構(gòu)是不具備一定的限制作用的,它涉及到多重身份以及相關(guān)利益,但是就本質(zhì)研究分析來(lái)說(shuō),在觀念上結(jié)構(gòu)可以劃分為靜態(tài)之內(nèi)。 3.2 社會(huì)進(jìn)程研究分析無(wú)論是在實(shí)踐的過(guò)程中,還是關(guān)系生成和運(yùn)化的過(guò)程中,社會(huì)實(shí)踐理論認(rèn)為,權(quán)力、身份和利益都能夠進(jìn)行再創(chuàng)造和再發(fā)展。秦亞青在對(duì)于此觀點(diǎn)研究分析的基礎(chǔ)上,更加深入的研究了“過(guò)程建構(gòu)主義”相關(guān)問(wèn)題。在國(guó)內(nèi)社會(huì)文化發(fā)展過(guò)程中,國(guó)內(nèi)政治哲學(xué)中主要的概念就是過(guò)程以及關(guān)系兩點(diǎn)。他研究認(rèn)為:過(guò)程是需要通過(guò)實(shí)踐所實(shí)現(xiàn)的,次體系中關(guān)系是主要的因素,再次概念上對(duì)于不

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