本文關(guān)鍵詞：理論與國際關(guān)系理論:一些思考，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

理論與理論:一些思考

作者：任 曉 論文來源：《歐洲》2000年第4期


內(nèi)容提要:本文針對理論及學(xué)在中國的發(fā)展?fàn)顩r首先探討了什么是“理論”的,提出了對理論存在和理***能的誤解。 在概論了中國理論的現(xiàn)狀之后,作者提出中國學(xué)者應(yīng)“注重學(xué)理的探求”、“增強(qiáng)解釋能力”,“進(jìn)行具有原創(chuàng)性的”和“苦練內(nèi)功”以改進(jìn)和推動理論建議和理論發(fā)展建立中國的理論并不是刻意追求與西方理論的對立,為了求不同而不同,而是要有獨(dú)立思考的精神,要有自己的學(xué)說,要有自己的理論貢獻(xiàn)

關(guān)鍵詞　理論　理論　中國

　　關(guān)于理論及學(xué)在中國的發(fā)展?fàn)顩r,筆者曾在別處發(fā)表過一些看法,因感言猶未盡,故再試申論,以就教于學(xué)界同行

一　關(guān)于理論

什么是理論?對這一,據(jù)說有兩種回答一種回答是,理論是與某種特定的行為或現(xiàn)象有關(guān)的規(guī)律的集中或組合在這種觀點(diǎn)看來,理論比規(guī)律要復(fù)雜,但只是在數(shù)量上更復(fù)雜而已在理論和規(guī)律之間,沒有質(zhì)的差別①另一種回答是,理論是解釋規(guī)律的陳述,而不僅僅是規(guī)律的集中理論同規(guī)律有質(zhì)的差別規(guī)律指出恒定的或很可能存在的聯(lián)系,理論揭示這些聯(lián)系為什么普遍存在牛頓的萬有引力理論對于天體上和地球上的現(xiàn)象做了統(tǒng)一的解釋它的力量在于能夠把大量過去互不聯(lián)系的、憑借經(jīng)驗(yàn)的概括和規(guī)律,納入一個解釋的體系之中②肯尼思·沃爾茲的《國際政治理論》就是在后一種意義上使用“理論”這一概念的

對“理論”一語,我們中國人有自己的理解最為普遍的,是把理論理解為具體行為的指導(dǎo)思想和指導(dǎo)原則,即理論是指導(dǎo)實(shí)踐的,例如建設(shè)有中國特色的社會主義理論等我們這里所討論的理論及理論不是在這種意義上使用“理論”一語的在學(xué)界,人們多把理論理解為對規(guī)律的探求例如宦鄉(xiāng)就說:“把過去的行為總結(jié)起來,從中提出若干規(guī)律化的東西,把它條理化,規(guī)律化,這就是理論我們就用這個理論指導(dǎo)未來的行為理論也是如此①”另有學(xué)者認(rèn)為“理論應(yīng)該是從主權(quán)國家與主權(quán)國家之間的關(guān)系中抽象出來的本質(zhì)和規(guī)律”②照此看來,理論是對規(guī)律的一種揭示和陳述也許這是一種在中國被人們所廣泛理解的“理論”的涵義,我們也不妨就在這種意義上來使用它易言之,理論是對大量或眾多的事實(shí)和現(xiàn)象具體有解釋能力的陳述,它具有普遍性

恩格斯說過:“一個民族要想站在科學(xué)的最高峰,就一刻也不能沒有理論思維③”一國的也同樣不能沒有理論建設(shè)這種理論建設(shè)能使人站得比較高,看到一些現(xiàn)象和事件背后的東西,而不至輕易受一些事件和現(xiàn)象的左右同樣,一個具有理論思維的者,往往是在中更具有理論意識和思維穿透力的

對理論存在著種種誤解一種情況是輕視理論,似乎只要是談理論,便是脫離實(shí)際,就是把二者割裂開來,對立起來理論是來源于實(shí)際而又高于實(shí)際的理論來源于實(shí)際,是指理論形成過程中的思想材料都是來自于歷史或現(xiàn)實(shí)為什么說理論又高于實(shí)際?因?yàn)樗菑膶?shí)際生活中抽象來的、在理性認(rèn)識基礎(chǔ)上的一種思想活動的升華理論也是如此,它來源于的歷史和現(xiàn)實(shí),而又對眾多、反復(fù)發(fā)生的現(xiàn)象具有解釋能力理論也激發(fā)人們?nèi)ヌ岢龊徒鉀Q,去比較、驗(yàn)證、證明或證偽從歷史到理論,再從理論到歷史;或者說從特殊到一般,再從一般到特殊,如此循環(huán)往復(fù),人們對的理性認(rèn)識就是這樣發(fā)展的

對理論的功能也存在著誤解第一種是“指導(dǎo)實(shí)踐”說,即認(rèn)為理論總是用來指導(dǎo)實(shí)踐的,因此理論的直接目的就是為了指導(dǎo)實(shí)踐就理論而言,實(shí)踐一般說來是外交實(shí)踐于是乎便推理出“我們的理論是為外交實(shí)踐服務(wù)的”,這樣一路下去,理論往往就變成了外交政策的詮釋和發(fā)揮對于這種情況,我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真反思,它與中國人的實(shí)用理性太強(qiáng)有關(guān)系就是說應(yīng)用意識過于強(qiáng)烈,腦子里總是念念不忘一個“用”字不是去窮究學(xué)理,而是生怕自己的不能為實(shí)際服務(wù)但現(xiàn)實(shí)中所發(fā)生的情況往往是,一個者越是心里想著用,理論到頭來卻越是沒有“用”,的“成果”就越是經(jīng)不起時間的考驗(yàn),而總是被時間的浪濤迅速地淘汰國外的理論亦如此西方的理論在多數(shù)情況下并不是為了應(yīng)用而建立起來的很顯然,若是與本國的外交政策亦步亦趨,沃爾茲的新現(xiàn)實(shí)主義理論就不可能建立起來“我們的任務(wù)是在重大的理論課題上建立起經(jīng)得住考驗(yàn)的知識,而不管這種知識是否能直接明顯地應(yīng)用④”過于強(qiáng)調(diào)為實(shí)際工作服務(wù),反而抑制了理論的繁榮和發(fā)展這些年來國內(nèi)學(xué)界在取得很大成績的同時,也出現(xiàn)過不少經(jīng)不起時間考驗(yàn)的結(jié)果和出版物,便是一個例證的關(guān)鍵恐怕在于者有沒有真正揭示事物的規(guī)律或內(nèi)在的理路,而不在于是否能直接應(yīng)用找到了事物的規(guī)律,服務(wù)于實(shí)踐事實(shí)上也就水到渠成了然而,這是需要經(jīng)過艱苦的工作之后才會出現(xiàn)的

第二種誤解是“拉近與現(xiàn)實(shí)的距離”說,即認(rèn)為我們的理論與現(xiàn)實(shí)有距離,因此要拉近這是進(jìn)入了認(rèn)識的誤區(qū)理論與實(shí)際的關(guān)系已如上述從理論產(chǎn)生的規(guī)律來看,它對實(shí)際既要“入乎其內(nèi)”,又要“出乎其外”,最后要“拉開”距離才能產(chǎn)生理論思考是較之事實(shí)高一個層次的思考,它要求超越一般的對事件的描述和梳理,而達(dá)到建立理論所需要的抽象度這樣看來,理論與事實(shí)之間存在著一個“有效距離”定理也就是說,理論與事實(shí)和政策是屬于不同層次的工作沒有一個“有效距離”,沒有升華,就事論事是產(chǎn)生不了理論的不難設(shè)想,如果僅僅停留于對事實(shí)的描述,是不可能出摩根索、沃爾茲的

能否這樣說,既要“就事論事”,又不能就事論事就事論事是說要把事實(shí)和現(xiàn)象的來龍去脈搞清楚,要“進(jìn)得去”;不能就事論事是說還要“出得來”,不能停留在對事實(shí)和事件的描述上,而要窺其堂奧,探其究竟一句話,要提高我們的水平,需要訓(xùn)練理論思維,具有理論意識,學(xué)會理論思考

二　關(guān)于中國的理論

理論在中國經(jīng)歷了一個從無到有的過程根據(jù)這方面的情況,可以把建國以來的50年分為前30年和后20年在前30年這樣一段很長的時間內(nèi),與理論有關(guān)的反映在:第一,對馬克思主義經(jīng)典作家思想理論的闡釋,如關(guān)于帝國主義及其與時代的關(guān)系等;第二,對本國外交政策的詮釋或?qū)︻I(lǐng)導(dǎo)人外交思想的整理、綜合與闡發(fā)30年代曾提出過“三個世界”說,被稱為“三個世界”理論,實(shí)際上它是把國內(nèi)斗爭的經(jīng)驗(yàn)推而廣之,根據(jù)敵友我而對世界進(jìn)行的劃分第三,意識形態(tài)色彩強(qiáng)烈寧左勿右,越左越革命;凡是敵人贊成的,我們都反對;認(rèn)為當(dāng)前的時代是戰(zhàn)爭與革命的時代,等等,一度還自以為是世界革命的中心第四,受非學(xué)術(shù)性因素影響大例如受中國對外關(guān)系變化的影響非常大,理論性的思考因之“隨風(fēng)飄蕩”

于是80年代有一位外國學(xué)者稱中國的基本上是“Solid journalism rather than scholarship”大意是中國者所做的工作是比較深入的新聞分析,而不是學(xué)術(shù)這話雖然說得絕對,但卻在一定程度上反映了過去的實(shí)際情況,也是攻玉之石不過,80年代情況已經(jīng)在開始發(fā)生變化

自改革開放以來的這20年間,理論真正得到了發(fā)展,包括理論概念、理論觀點(diǎn)、理論意識等,這是20年來中國社會科學(xué)獲得巨大發(fā)展的總體的一部分①學(xué)作為一門學(xué)科在中國正在走向成熟,其中很重要的一個方面是理論取得了成果在改革開放的過程中,中國的外交實(shí)踐也日益碰到各種理論而需要人們深入,例如主權(quán)、人權(quán)、安全、全球化,等等

與此同時,中國理論還存在不少弱點(diǎn),有些還十分突出要發(fā)展我們的理論,這些是要很好地加以解決的我以為,中國的理論者,要從如下一些方面去努力,以改進(jìn)和推動我們的理論建設(shè)和理論發(fā)展

第一,要注重學(xué)理的探求科學(xué)有其一般的規(guī)律,它要求發(fā)現(xiàn)、提出假設(shè)、驗(yàn)證假設(shè)、建立理論有學(xué)者指出,科學(xué)方法的核心成分有3個相互關(guān)聯(lián)的步聚,首先是對現(xiàn)有理論的借鑒與批判;其次是在討論現(xiàn)有理論的基礎(chǔ)上提出與的密切相關(guān)的理論假設(shè);第三是對這些假設(shè)進(jìn)行驗(yàn)證,從理論角度分析驗(yàn)證結(jié)果,得出結(jié)論①現(xiàn)在的情況是我們還太缺少這樣的,太缺少學(xué)術(shù)的自覺如果理論者能夠注意培養(yǎng)這樣的學(xué)術(shù)自覺,并且身體力行地認(rèn)真去做,形成習(xí)慣,理論的發(fā)展不是不可以預(yù)期的

第二,增強(qiáng)我們的解釋能力“科學(xué)的目的在于解釋科學(xué)工作者觀察了大量現(xiàn)象,并試圖尋找出能夠解釋這些現(xiàn)象的一種理論”要使我們的思維超越ｃｏｍｍｏｎｓｅｎｓｅ(“常識”),就必須致力于增強(qiáng)解釋能力常識是經(jīng)由觀察獲得的,但要對事件和現(xiàn)象的發(fā)生具有解釋能力,就需要獲得對于事物間相關(guān)關(guān)系或因果關(guān)系的認(rèn)識

我們目前的狀況是長于描述,短于解釋例如大家都知道美國有一種其他國家所沒有的“使命感”,在于這種使命感為什么會那么強(qiáng)烈?對于美國的所作所為,用“粗***涉內(nèi)政”、“新霸權(quán)主義”乃至“世界警察”等來批判是很容易的,但這并沒有解決批判當(dāng)然是有必要的,盡管要掌握分寸,但更重要的是“批判以后怎樣?”我懷疑我們是不是連批判的武器都還沒有掌握,更別說“批判的武器不能代替武器的批判”對話不能是“聾子的對話”,要有溝通才行,否則總是談不攏美國的觀念中,唯我獨(dú)“革”的色彩甚濃這里的“革”作“正確”解別人要么是未開化,要么是受了蒙蔽美國人常常居高臨下,仿佛絕對真理在握,我的制度和文化是最好的,你們都應(yīng)該接受,我是為你好,你越早接受、越早實(shí)行對你越有利這種認(rèn)為世界上只有唯一一種最好的、放之四海而皆準(zhǔn)的制度和價(jià)值觀的觀念,從其思想根源來看,是一種來源于啟蒙運(yùn)動的一元論要真正理解它,就得深究:它的哲學(xué)基礎(chǔ)是什么?它與宗教(基督教)有什么聯(lián)系?為什么它比較缺少寬容精神?中國文化有沒有可能提供一些有益的補(bǔ)正?等等又如,克林頓政府外交政策的理論依據(jù)之一是“民主和平”論,要實(shí)現(xiàn)“和平”,就要讓全世界都實(shí)行整齊劃一的、他們所理解的民主制度這也是一種一元論就是說,世界各國的制度應(yīng)是一元的,而不是多元的同時,這也是把國內(nèi)政治制度與聯(lián)系起來,掛起鉤來那么,在各國選擇政治制度方面,包括美國在內(nèi)的西方國家有沒有道義的優(yōu)越性呢?是應(yīng)一元呢還是多元呢?作為20世紀(jì)最偉大的思想家之一,艾賽亞·伯林曾經(jīng)深刻地揭示了他所視為啟蒙運(yùn)動最根本的謬種:啟蒙運(yùn)動的信念即真理只有一個,各種好的東西不會最終發(fā)生沖突伯林認(rèn)為,有可能找到最終答案的想法“是一種幻想,而且是一種非常危險(xiǎn)的幻想”如果有人認(rèn)為的確有可能找到這種答案,那么就會認(rèn)為付出再高的代價(jià)也是值得的:若能使人類永久地公正、幸福、***并擁有創(chuàng)造力,任何代價(jià)都不昂貴于是,“你宣稱某項(xiàng)政策可以給你更多的幸福,更多的自由、更大的生存空間,但我知道你是錯的我知道你需要什么,全人類需要什么”伯林說:“我認(rèn)為,對人類最大的毀滅莫過于那種對完美生活的狂熱追求,并將這種追求與政治和軍事力量融為一體②”這些話是80年代時講的,伯林本人也已經(jīng)飄然仙逝,卻至今讀來仍如空谷足音,仿佛他預(yù)見到了90年代乃至21世紀(jì)的發(fā)展1999年在巴爾干所發(fā)生的戰(zhàn)爭,不正是在政治和軍事力量支持下的“狂熱追求”嗎?對于今天有人宣稱的“民主”萬能論、“市場”萬能論,認(rèn)為他們是最終找到了人類終極真理的人,難道不是深刻的思想批判嗎?可以說,伯林思想的核心本質(zhì)上是多元主義他看到了人類困境的復(fù)雜性,強(qiáng)調(diào)了不同文化同等的存在價(jià)值……如此等等的,難道不需要我們?nèi)プ鞒隼碚摰姆治?

第三,進(jìn)行具有原創(chuàng)性的這是學(xué)科和理論得到發(fā)展的關(guān)鍵現(xiàn)在的是原創(chuàng)性的甚少,其中一個重要原因在于未能提出原創(chuàng)性的比較普遍的現(xiàn)象是我們所討論的很多產(chǎn)生于國外,然后我們加以引進(jìn)對于具有挑戰(zhàn)性的,提出解答固然有必要,但知識創(chuàng)新更重要的是要提出原創(chuàng)性的我們?yōu)槭裁礇]能提出自己的?我們是否提不出具有原創(chuàng)性的?這是需要深長思之的牛頓從人們習(xí)以為常的現(xiàn)象中提出了“物體為何都往下掉”的,這個別人沒有提出過,他提出了,這導(dǎo)致他發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律“合作安全”是一個新型的概念,“亞太地區(qū)能否建立起合作性安全”就是一個具有原創(chuàng)性的,因而已成為安全理論的一個新生長點(diǎn)“問一個‘為什么’有效地激發(fā)了對其可能的緣由或目的的想象‘怎么樣’也是有用的,可引起對過程機(jī)理的思考①”提出原創(chuàng)性的,咬住不放,鍥而不舍,就可能產(chǎn)生知識的創(chuàng)新創(chuàng)新不是為新而新,而是由于它是知識增長和積累的途徑,是在于使我們增強(qiáng)對事物的一般性認(rèn)識

第四,苦練內(nèi)功,增長學(xué)問“苦練內(nèi)功”一語大約是在國營企業(yè)改革過程中得到廣泛使用的,實(shí)際上對于理論也完全適用理論的發(fā)展最終是要通過者個體的創(chuàng)造性來實(shí)現(xiàn)的具有創(chuàng)新性的需要有多種準(zhǔn)備,包括知識的準(zhǔn)備和學(xué)術(shù)素養(yǎng)的準(zhǔn)備“也許,一個訓(xùn)練有素的思想家的主要特點(diǎn)在于,他不在佐證不足的情況下輕易做出結(jié)論;而未受訓(xùn)練的思想家則很可能這樣做②”學(xué)者們總是帶著深思過的思想、學(xué)術(shù)性的以及他們提出的進(jìn)入那些能激起好奇心的領(lǐng)域這是一種必要的支援,若沒有這種支援,就不可能結(jié)出碩果反之,在有了知識、創(chuàng)新意識等多種準(zhǔn)備之后,者遵循科學(xué)的一般方法和途徑,持之以恒,深入思考,就有望登堂入室,作出創(chuàng)造性的

有人提出理論應(yīng)為國家利益服務(wù),這個提法需要推敲其實(shí)服務(wù)不是任何一種理論的目的,而只能是科學(xué)的結(jié)果理論有別于政策,它首先不是為政策服務(wù)的政策經(jīng)常變化,具有易變性而理論是對客觀規(guī)律的認(rèn)識,是對事物間相互關(guān)系的洞察,它具有長期性和穩(wěn)定性西方的理論也未必就是為西方國家的利益服務(wù)的服務(wù)的雖有,但在更多的情況下是學(xué)者的學(xué)術(shù)探索,例如沃爾茲通常被稱為新現(xiàn)實(shí)主義的理論,認(rèn)為在重要關(guān)頭,國家最終關(guān)心的并不是權(quán)力,而是安全這是新現(xiàn)實(shí)主義對現(xiàn)實(shí)主義的重要修正又如以寇漢(ＲｏｂｅｒｔＫｅｏｈａｎｅ)為代表的強(qiáng)調(diào)相互依存和國際制度之作用的“新制度主義”理論等,也是如此實(shí)際上,理論應(yīng)避免過于強(qiáng)調(diào)為某某利益服務(wù)的觀念,否則就成了意識形態(tài),而不是理論事物本身的辯證法,常常是越是念念不忘服務(wù),就越是服務(wù)不好隨風(fēng)倒的“理論”,不是理論

90年代曾出現(xiàn)過關(guān)于是不是應(yīng)該提建立有中國特色國際政治理論或?qū)W的爭論,有贊成的意見和反對的意見我個人是不大贊成提“中國特色”的,因?yàn)檫@多多少少是“建設(shè)有中國特色社會主義”的套用但是同時必須指出,中國的學(xué)者一定要有一種志向,一種創(chuàng)新意識,要致力于建設(shè)中國人自己的理論觀點(diǎn)和理論主張,進(jìn)而至于理論系統(tǒng),因此我比較贊成提形成“中國學(xué)派的理論”

有人認(rèn)為,理論能不能夠建立,進(jìn)而能不能夠在國際上有一定地位,是與一國在世界上的地位或曰國際地位分不開的換言之,一國要想建立自己的理論并產(chǎn)生一定影響,首先這個國家要成為國際上有影響的大國這話有一定道理,注意到了客觀的方面美國的理論之所以有那么大的影響,是與它的超級大國地位分不開的但是,恐怕還有另外一個至關(guān)重要的方面,即者的主觀能動作用拉美國家在世界上的地位并不高,但產(chǎn)生于拉美的依附論和依附發(fā)展論不是同樣產(chǎn)生了巨大影響而自成一家?新加坡小得不能再小了,但以一些政治家和學(xué)者型外交家為代表的新加坡人發(fā)出了他們的聲音,概括并肯定“亞洲價(jià)值觀”,被稱為“新加坡學(xué)派”不管有多少爭論和不同意見,畢竟它獨(dú)樹一枝,自成一派

學(xué)派的形成是有條件的,關(guān)鍵是要有自己的東西,首先是有別于其他理論流派的基本概念,如英國學(xué)派的“國際社會”(ｉｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌｓｏｃｉｅｙ)概念,“新加坡學(xué)派”提出的“亞洲價(jià)值觀”等等其次是圍繞核心觀念進(jìn)行的一套言之成理并能繼續(xù)發(fā)展的論說

通常被稱為“現(xiàn)實(shí)主義”的理論的影響綿延不絕“現(xiàn)實(shí)主義”認(rèn)同的是“力”,實(shí)力、強(qiáng)力,認(rèn)定都是力的較量傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義有3個核心的預(yù)設(shè):1)國家中心預(yù)設(shè),認(rèn)定國家是國際行為主體,而不及其余2)理性預(yù)設(shè),即國家是統(tǒng)一的理性的行為體,它會仔細(xì)盤算各種不同選擇的成本,力圖使其預(yù)期效用最大化國際政治都可以這樣去分析,盡管國家的這種行為是在不確定情況和不完全信息條件下進(jìn)行的3)權(quán)力或?qū)嵙︻A(yù)設(shè),即國家都是追求權(quán)力或?qū)嵙Φ?包括影響他人的能力以及可用于發(fā)揮影響力的資源),它們根據(jù)權(quán)力來計(jì)算其利益,不管這種權(quán)力是作為目標(biāo)還是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的必要手段②現(xiàn)實(shí)主義是個美名,只要是現(xiàn)實(shí)的就沒有什么不好但是,標(biāo)簽常常容易導(dǎo)致誤解,現(xiàn)實(shí)主義并非沒有缺陷首先,它是不是能很好地解釋的實(shí)際?其次,如果世界上的各個國家處理彼此之間的各種關(guān)系一律憑借“力”、只能憑借“力”來進(jìn)行,那么,就不會有進(jìn)步而實(shí)際情況是世界上存在著種種不平等、不公正、非正義,國際秩序的不合理、窮國與富國的兩極分化還在繼續(xù)這一現(xiàn)象,在很大程度上是一切都由“力”來決定的國際秩序所導(dǎo)致的不可避免的結(jié)果,而這恰恰是有違公平和公正的如果我們承認(rèn)這一點(diǎn),那么便不難得出共識,即僅有現(xiàn)實(shí)主義是不夠的世界上愛好和平與公正的人們還應(yīng)有***與正義的價(jià)值選擇,使***并存、共同繁榮和共同進(jìn)步成為世界的目標(biāo)因此,我們要作有理想的現(xiàn)實(shí)主義者,有理想、有原則但又不失現(xiàn)實(shí)的態(tài)度這樣看來,中國的國際政治理論應(yīng)該有道義的方面外交政策也應(yīng)該是有原則的外交政策,提倡并實(shí)踐這些原則這些,恐怕都需要好好地

這些也與一國的哲學(xué)文化思想有關(guān)西方文化重強(qiáng)力,中國文化重***西方重黑白之分,中國重太極中庸前者求異,喜歡尋找利益的對立;中國求同,偏愛尋求立場的匯合崇尚強(qiáng)力、迷信強(qiáng)力的國際政治觀在歷史上雖屢次遭到失敗,甚至是慘重的失敗(例如在越南),卻至今仍有市場(例如在科索沃)如何從不同文化入手來解析不同國家的國際政治觀念?這又是一個重大的理論課題

建設(shè)理論的中國學(xué)派是一個長遠(yuǎn)的目標(biāo),并不是短期內(nèi)所能做到的但是應(yīng)該看到,這種建設(shè)已經(jīng)具備了若干有利的主客觀條件,我們至少可以列舉出如下一些:

1)中國博大的文化傳統(tǒng)和豐厚的文化遺產(chǎn)為中國的外交思想和理論提供了有力的文化依托和取之不盡的思想材料

2)當(dāng)代中國的外交實(shí)踐為中國的理論提供了豐富的養(yǎng)料,而且這種實(shí)踐還在源源不斷地提出新的這是中國理論發(fā)展的重要動力

3)經(jīng)過20年的努力,學(xué)界對國外多年間發(fā)展起來的理論有了較全面的了解,并已做了一定的消化吸收工作

4)已經(jīng)形成了一支理論的隊(duì)伍資深的學(xué)者仍在繼續(xù)產(chǎn)生成果,與此同時,新一代學(xué)者正在成長

5)中國的國際地位已經(jīng)并在繼續(xù)提高,在世界上的影響在繼續(xù)增強(qiáng)國力的增強(qiáng)為中國的理論思想產(chǎn)生國際影響奠定了基礎(chǔ)

因此,建設(shè)中國學(xué)派的理論的前景是可以謹(jǐn)慎樂觀的建立中國的理論,并不是要刻意追求與西方理論的對立,為了求不同而不同,而是說中國人要有獨(dú)立思考的精神,不要拾人牙慧;要有自己的學(xué)說,不要總是跟著別人走一言以蔽之,要有我們中國人的理論貢獻(xiàn)

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