本文關鍵詞：關于國際關系理論的本體論問題——從西文理論到中國理論，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

　　摘要：在關于結構現(xiàn)實主義均勢理論中，由于種種原因，宏觀經(jīng)濟學一直沒有被納入研究視野尤其是均勢理論，通常排斥宏觀經(jīng)濟學。其實，對于宏觀經(jīng)濟學的各種疑問，排除這部分的理由并不充分，因為宏觀經(jīng)濟學的研究范圍已經(jīng)遠遠超過了沃爾茲發(fā)明的理論。所以，均勢理論和宏觀經(jīng)濟學是緊密相連的，在均勢理論中引入宏觀經(jīng)濟學的研究，不僅可以擴展理論研究的覆蓋范圍，還可以加深研究的程度。
　　關鍵詞：結構現(xiàn)實主義；均勢理論；宏觀經(jīng)濟學；關系
　　中圖分類號：F015 文獻標識碼：A 文章編號：1001-828X（2014）011-000-01
　　在結構現(xiàn)實主義環(huán)境下的均勢理論，是國際關系理論系統(tǒng)的重要組成部分。但這一理論只停留在建立明顯推理的基礎層面上，而這種推理的前提是共同的理性。沃爾茲在上世紀80年代提出了國際政治領域新理論，通過與市場行為相比較，提出了自動生成均勢的原理，強調了在無政府狀態(tài)下可以限制單元行，這為均勢理論增添了科學含量。
　　一、結構現(xiàn)實主義基礎上的均勢理論
　　長期受到國際關系研究者關注的現(xiàn)象稱為“均勢”，在無政府狀態(tài)下與市場進行類比是均勢得以成立的基本假定。通過沃爾茲的研究，我們發(fā)現(xiàn)，構建一種沒有政府狀態(tài)下的秩序構造要建立在充分考慮有關微觀經(jīng)濟學原理的基礎上。這和市場經(jīng)濟是非常接近的，國際政治系統(tǒng)在根本上是自發(fā)形成的，也是個人主義的。與國際結構一樣，市場的建立與維護也根源于每個單元所遵守的自助原理。所以，每個單元的存在或消亡都取決于自己。
　　這種理論利用無形的手來調配市場資源，把國際政治構造比作了自由競爭的市場，以達到整體均衡的目標。沃爾茲的理論假設有一條大概是這樣的：只要
　　系統(tǒng)的成分是相似的，那么各種領域當中都可以使用構造的含義。經(jīng)過改正之后的某一特定領域的理論，同樣可以適用在類似的領域中。
　　二、宏觀經(jīng)濟學的適用價值
　　目前，西方學者已經(jīng)達成共識：宏觀經(jīng)濟學與微觀經(jīng)濟學可以綜合在一起，兩者只是通過不同的角度來論述同一種事物，并不是有分明的界限。宏觀經(jīng)濟學在很大程度上否定了市場能夠自動達到均衡的假設，這樣，一些有關宏觀經(jīng)濟學的原理就給均勢理論帶來了不小的沖擊，由于國際政治關系中理論機構與單元件的互動缺乏，導致無法完全否定宏觀經(jīng)濟學的存在，但對宏觀經(jīng)濟學理論還是有一部分的否定。
　　在微觀經(jīng)濟學中，由看不見的手協(xié)調而實現(xiàn)的自動均衡的原理，單純強調邏輯推導，在很大程度上脫離了市場實際。這個理論亞當·斯密在他的著作中已經(jīng)進行了出色的論證，這是一個很好的研究起點，但絕對不是終點。在之后的微觀經(jīng)濟學中，亞當·斯密也證明了這個假設。競爭關系下的平衡需要具備的條件有很多，所以一些利己的市場主體行為，即使完全競爭也無法實現(xiàn)最好的均衡狀態(tài)。還有一些學者的觀點是國家也是可以理性行動的個體，所以國家的自助行為也同樣可能造成平衡而無法確立。價格戰(zhàn)會使得每個消費者得到最大的滿足，由于這種情況，自由放任國家不干預經(jīng)濟生活應該是最好的政策。但沃爾茲并不承認這個觀點，他認為外力的共同作用造成了均勢沒有確立的原因。
　　這一觀點受到的沖擊還來自宏觀經(jīng)濟學給自動成立均衡帶來的挑戰(zhàn)。假設一般情況下，均衡的成立需要許多條件，那么沃爾茲沒有看到的論點就可以被肯定，就可以將平衡的破壞與維護統(tǒng)一到一個層面上來。這樣的研究方式對于已經(jīng)被建立起來的結構現(xiàn)實主義層面的均勢理論構成了挑戰(zhàn)和補充。例如：人們在日常生活中，經(jīng)常會出于喜好，購買一些自己并不需要的促銷產(chǎn)品，這種不理智的行為就為市場經(jīng)濟帶來了不可忽視的影響。
　　所以市場微觀主體的大部分決定都是有一定的情感傾向的，并沒有加入理性的思考，這種情況同樣存在于國際政治生活中，國家進行調控對為關系經(jīng)濟學中的均衡是自動生成的進行了一定的批判，每個國家在作出重大決定時，都要把自身的利益放在首位，要考慮到自身的收入以及需求。
　　三、結構現(xiàn)實主義均勢理論與宏觀經(jīng)濟學的關系
　　當前的國際關系中，每個國家都是獨立的，這些獨立的個體間又有著十分緊密的聯(lián)系。國際政治秩序想要達到一個比較理想的狀態(tài)，就要求每個國家都能夠理性地掌握自己的行為，但這種結構并不能夠長期存在。以上表明，市場中的平衡狀態(tài)主要是依靠沒有瑕疵的理性而達成的，但在現(xiàn)實生活中這種狀態(tài)根本無法實現(xiàn)，雖然沃爾茲發(fā)現(xiàn)的理論并沒有建立在每個國家理性的基礎上，但是這個論點確是理性活動的基礎，是達到市場平衡的必要條件。如果沒有有力的干預，市場就很難實現(xiàn)均衡。在個體與群體有嚴格的沖突時，這種理性的成立就會有嚴格的約束條件。由此可見，沃爾茲對均衡達成條件的認識，并不能徹底排除宏觀經(jīng)濟學。
　　所以，宏觀經(jīng)濟和微觀經(jīng)濟并沒有完全分隔開，宏觀分析的方法一樣具有悠久的歷史，對于宏觀經(jīng)濟學要就事論事，要建立均衡的形態(tài)，就需要有完全的理性。不得不承認，這樣的理論為均勢理論提供了一個全新的研究角度，并使其吸引力增強。所以我們必須承認的是：沃爾茲提出的理論拓展了理論的視野，具有不能完全證明的部分，對宏觀經(jīng)濟學的適用也應當區(qū)分條件和場合，而不能將其一概排除。
　　四、結語
　　綜上，結構現(xiàn)實主義基礎上的均勢理論不應當完全排除宏觀經(jīng)濟學。宏觀經(jīng)濟學所提出的個體自主行為可以導致均衡不能建立以及均衡建立需要個體完全理性的假定，能夠為結構現(xiàn)實主義均勢理論提供一個新的視角和一個新的興趣方向。
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　　作者簡介：劉思偉（1984-），男，北京，北京大學經(jīng)濟學院財政學專業(yè)2011級。

  本文關鍵詞：關于國際關系理論的本體論問題——從西文理論到中國理論，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。