本文關(guān)鍵詞：關(guān)系本位，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

　　昨日，“氣功大師”王林與其“關(guān)門弟子”鄒勇之間，因?yàn)楦哌_(dá)數(shù)千萬元的經(jīng)濟(jì)糾紛而對(duì)簿法庭。

　　回顧整個(gè)7月，王林無疑是最受公眾矚目的焦點(diǎn)之一。隨著馬云、趙薇和李連杰7月的一次拜訪，原本在江西萍鄉(xiāng)締造“大師”神話的王林重回公眾視野。

　　人們的焦點(diǎn)也逐漸轉(zhuǎn)移，從原本對(duì)氣功真假的熱議，到其是否充當(dāng)“掮客”的討論，有媒體評(píng)論更是指出，王林的“成功”之處在于他撒下了“一個(gè)神通廣大的社會(huì)和斂財(cái)關(guān)系網(wǎng)”。

　　大師的“關(guān)系學(xué)”

　　連日來，隨著各大媒體對(duì)“王林事件”的深入挖掘，許多細(xì)節(jié)被相繼披露出來。

　　王林樂于展示他與眾多社會(huì)名流的合影，甚至用兩層樓來專門擺放這類合影照片，所合影的人物中有高官、明星以及不少成功商人。

　　“氣功”與治病一說可以爭議真假，然而這些合影卻是一種真實(shí)存在的證據(jù)，指向于他所經(jīng)營的“關(guān)系學(xué)”。

　　在中國的人情社會(huì)中，“關(guān)系”有一個(gè)特有的含義，即利用個(gè)人所擁有的人際資源以謀求政治或經(jīng)濟(jì)上的利益好處。《成都商報(bào)》的評(píng)論就指出，王林的合影照是關(guān)系學(xué)更是經(jīng)濟(jì)學(xué)，高官名流帶來的是人脈與財(cái)富。

　　而《新京報(bào)》的報(bào)道還詳細(xì)地描述了，身為富商的鄒勇通過王林認(rèn)識(shí)了原鐵道部部長劉志軍并辦成事，事后鄒勇送給了劉志軍1740萬的禮金和勞務(wù)費(fèi)外加一輛豪車。

　　圍繞著王林所建立起來的關(guān)系網(wǎng)，比他的氣功更具吸引力，而這樣的“關(guān)系網(wǎng)”也曾經(jīng)在“仙道”李一、“養(yǎng)生高手”張悟本等“大師”的身上出現(xiàn)，甚至曾一時(shí)喧囂塵上的“長江商學(xué)院”也有這樣刻意營造“關(guān)系學(xué)”的影子。

　　東方“關(guān)系本位”

　　人情和面子是這門“關(guān)系學(xué)”的主要內(nèi)容，通過對(duì)于它們的一番運(yùn)作，很多人能達(dá)到與他人建立“特殊關(guān)系”的效果。

　　社會(huì)學(xué)學(xué)者、南京大學(xué)教授翟學(xué)偉就曾直言，“中國人在情理社會(huì)中，通過人情和面子的運(yùn)作，放棄的是規(guī)則、理性和制度，得到的卻是不可估量的社會(huì)資源、非制度性的社會(huì)支持和庇護(hù)及以勢(shì)壓人的日常權(quán)威。”

　　再進(jìn)一步，則如梁漱溟所說，，中國社會(huì)既非個(gè)體本位，也非團(tuán)體本位，乃是關(guān)系本位。

　　在歐美文化中，父母從小就有意識(shí)地培養(yǎng)孩子們的自我意識(shí)，以自立為核心。相比之下，在中國、日本、韓國等為代表的東方，認(rèn)為“人”從根本上就是與其他人相聯(lián)系的，注重同情心、互助、依附、親情、等級(jí)、忠誠、尊重、禮貌，以相互依賴為核心。也因此，西方文化要求人們“認(rèn)識(shí)自我”，而亞洲文化特別是佛教則要求人們“忘我”。

　　知名學(xué)者方朝暉近日就撰文稱，在中國的文化模式下，“關(guān)系本位”就是人與人心理上、情感上以及價(jià)值觀上相互模仿、相互攀比、相互依賴的思維方式和生活方式，以及在人與人、人與環(huán)境的相互依賴關(guān)系中尋找自身的安全感。

　　避之短，用之長

　　關(guān)系本位直接導(dǎo)致人們區(qū)分“自己人”與“外人”，成就了當(dāng)今所謂的“小團(tuán)體”、“幫派”、“圈子”或“地方意識(shí)”等，成為文化心理學(xué)上所講的“團(tuán)體主義”，即人們要將自己置身于一個(gè)較大的集體中來尋求安全感。

　　人們通常以關(guān)系、群體派屬區(qū)分成各式各樣的“圈子”，并據(jù)此判斷誰是自己人、誰是外人，誰是圈內(nèi)人、誰是圈外人。對(duì)不同人表現(xiàn)出內(nèi)外相異、親疏有別的態(tài)度、行為方式以及道德評(píng)判規(guī)則。

　　然而，文化團(tuán)體主義所帶來的安全感有時(shí)候甚至是人們的必需品，同時(shí)由此所衍生出的合作實(shí)力和道德力量也是社會(huì)發(fā)展所亟須的。

　　正如作家韓少功在《人情超級(jí)大國》一文中所提出的疑問：“改革不是順從現(xiàn)實(shí)也不是剪除現(xiàn)實(shí)，正如跳高不是屈就重力但也不是到月球上去拿個(gè)跳高冠軍，因此我們能否從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，找到一種既避人情之短又能用人情之長的新型社會(huì)組織方案？”

　　在深化改革的今天，這個(gè)問題也許將有答案，也許永遠(yuǎn)也沒有答案。

　　佛山日?qǐng)?bào)記者 羅松齡

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