本文關(guān)鍵詞：孔子國家間道義思想與當(dāng)代國際關(guān)系建構(gòu)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

孔子國家間道義思想與當(dāng)代國際關(guān)系建構(gòu)；余麗董文博；?2012-12-1913:02:50來源：《國；【內(nèi)容提要】國家間道義是國際交往中大多數(shù)國家所認(rèn)；【關(guān)鍵詞】孔子/國家間道義/國際關(guān)系/國際秩序/；從遙遠(yuǎn)的春秋、戰(zhàn)國時期一步步走到21世紀(jì)的今天，；中華民族自古以來就是注重道義修養(yǎng)的民族，素以文明；于世；[1](P.34)雖然孔子生活的時代不同于今天，；[2

孔子國家間道義思想與當(dāng)代國際關(guān)系建構(gòu)

余麗 董文博

? 2012-12-19 13:02:50 來源：《國際關(guān)系學(xué)院學(xué)報》(京)2012年3期

【內(nèi)容提要】國家間道義是國際交往中大多數(shù)國家所認(rèn)同的以平等、正義、和平、民主為價值追求，對國家行為有一定約束力的行為規(guī)范。依據(jù)道義規(guī)范國際行為的國家，則會占據(jù)道義制高點(diǎn)，增強(qiáng)國家軟實(shí)力，贏得其他國家的尊重和支持。在戰(zhàn)亂頻繁的中國春秋末期，先賢孔子提出了“禮”、“和而不同”、“義以為上”、“德不孤，必有鄰”等一系列調(diào)節(jié)人與人、諸侯國與諸侯國之間關(guān)系的國家間道義思想。深入挖掘并梳理孔子博大精深的國家間道義思想，不僅對國際關(guān)系理論中國范式的建構(gòu)有一定的理論價值，而且對當(dāng)前中國的和平崛起進(jìn)程有著重要的現(xiàn)實(shí)意義，即有利于構(gòu)建和諧穩(wěn)定的國際秩序，有利于加強(qiáng)國際合作與機(jī)制的建設(shè)，有利于提高國家間交往的公信力等。當(dāng)然，孔子的國家間道義思想有一定的理想主義成分，對調(diào)節(jié)當(dāng)前國際社會的紛爭未必能起到立竿見影的效應(yīng)，然而人類社會每前進(jìn)一步，思想和文化總是以其無與倫比的厚重底蘊(yùn)與前瞻性走在了前面。故此，人類社會一步步地走向文明。

【關(guān) 鍵 詞】孔子/國家間道義/國際關(guān)系/國際秩序/國際合作/國家公信力

從遙遠(yuǎn)的春秋、戰(zhàn)國時期一步步走到21世紀(jì)的今天，從一百多年前的西學(xué)東漸到今天的自主創(chuàng)新，中華民族經(jīng)歷了千年滄桑之后，正在以獨(dú)有的和平姿態(tài)走向世界。

中華民族自古以來就是注重道義修養(yǎng)的民族，素以文明古國、禮儀之邦著稱

于世。從三皇五帝到唐宗宋祖無不重視個人和國家的內(nèi)在道義修養(yǎng)，尤其是在先秦儒家學(xué)說中，道義的作用被看做是治國之根本�？鬃娱_儒家學(xué)說之先河，提出了一系列處理諸侯國與諸侯國之間關(guān)系的思想，即國家間道義①的思想。其中，他尤為重視道義的作用，視之為行政立國之本。他認(rèn)為事君不能以茍合順從為上，而是應(yīng)該首先考慮是否符合“道”，要“以道事君”。[1](P.33)他把道義看得高于君主、高于權(quán)力和地位，主張道統(tǒng)高于君統(tǒng)，道義重于權(quán)令，從道不從君。

[1](P.34)雖然孔子生活的時代不同于今天，古代的天下范圍也并非我們今天所說的全球，但孔子有言：“道不行，乘桴浮于�！薄2](P.299)“子欲居九夷”，

[2](P.604)可知他已經(jīng)把眼光放到了“九夷”與“海外”，這已經(jīng)凸顯其處理國家間關(guān)系的意識。

一、國家間道義對國際關(guān)系的價值塑造

自1648年《威斯特伐利亞和約》簽訂以來，國家間關(guān)系逐步形成了以條約體系為主要處理方式的傳統(tǒng)，這表明近代以來國際關(guān)系的發(fā)展趨向法理性、機(jī)制性和公正性。國際關(guān)系的法理性肯定了原則、規(guī)范、規(guī)則與決策程序在解決國際關(guān)系問題中的重要性，國際關(guān)系的機(jī)制性強(qiáng)調(diào)諸如主權(quán)平等、和平解決國際爭端、戰(zhàn)爭的人道主義以及國際法等內(nèi)容。國際機(jī)制的逐步健全不僅為國際關(guān)系帶來了一定程度的秩序，也帶來了一定程度的公正。但是，應(yīng)該看到，霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治并沒有隨之消失。強(qiáng)國依靠自身實(shí)力操縱國際機(jī)制、排擠弱勢國家、甚至發(fā)動侵略戰(zhàn)爭等行為依然存在。因此，在實(shí)現(xiàn)國際關(guān)系公正發(fā)展的進(jìn)程中，不僅需要國際法和相關(guān)條約的制約，更需要國際道義的約束力和影響力。

道義問題是人類社會自形成以來面臨的一個永恒課題，也是國際關(guān)系研究中的一個重要內(nèi)容。國家間道義屬于國際倫理的范疇，它是指在國際交往中大多數(shù)

國家所認(rèn)同的以平等、正義、和平、民主為價值追求，對國家行為有一定約束力的行為規(guī)范。它關(guān)注的是國際社會的“善”。國家間道義隨著國際社會的發(fā)展在不同時期有不同的內(nèi)容。它不是某個國家自稱的道義準(zhǔn)則，而是被國際社會普遍接受和認(rèn)可的具有普遍價值的道義規(guī)范。

道義與法律密不可分。法律含有濃厚的道義意味，是我們道義生活的積淀和道義原則的具體化。在調(diào)節(jié)人們行為方面，雖然法律能夠依靠強(qiáng)制力調(diào)節(jié)人們的行為和規(guī)范社會的秩序，但是道義無形的價值塑造更具根源性。故而，社會必定先有道義而后才有基于道義的法律來規(guī)范社會行為。同樣，國家間道義在塑造國家行為和國際秩序方面必定先于國際法而存在，待基于國家間道義的國際法誕生后，國家間道義又從心理和價值層面與國際法一起共同推動國際關(guān)系向善的方向發(fā)展。國家間道義雖然沒有約束民族國家的強(qiáng)制力，但依據(jù)道義來規(guī)范國家行為的國家，則會占據(jù)道義制高點(diǎn)，增強(qiáng)國家軟實(shí)力，能夠贏得其他國家的尊重和支持。反之，忽視國家間道義，違背國際社會公認(rèn)的準(zhǔn)則、規(guī)范的國家則會付出沉重的代價。

二、孔子國家間道義思想的內(nèi)核

孔子生活在社會大變革、大調(diào)整的春秋末期。如果說夏、商、西周是以共主國為中心，包括諸侯國及少數(shù)民族政權(quán)在內(nèi)的“單極”國際體系，春秋、戰(zhàn)國時期則是以“得天下”為追求的、“多極”國際體系。[3](P.108)雖然先秦國家的概念與現(xiàn)代國家的概念有一定的差別，但古今國際政治具有共通性。[3](P.102)就先秦中原文化區(qū)域下的國際政治行為體而言，國家行為體主要包括由夏、商、西周、春秋和戰(zhàn)國時期的共主國、諸侯國和少數(shù)民族政權(quán)構(gòu)成的國家行為體，它們已經(jīng)具備了領(lǐng)土、人口、軍隊等國家構(gòu)成的基本要素及擁有部分的對內(nèi)與對外

權(quán)限，無疑在一定程度上體現(xiàn)出國家的本質(zhì)屬性。②因此，筆者在以下論述中使用的國家、國際體系、國際社會等現(xiàn)代概念來解釋彼時社會現(xiàn)實(shí)有其合理性與可行性�；诒藭r禮崩樂壞、諸侯爭霸、華夏秩序混亂不堪的局面，孔子提出了國家間道義思想以此來調(diào)節(jié)華夏秩序的失范，并為之付諸實(shí)施而奔走呼號。

(一)“禮之用，和為貴”的國際秩序觀

孔子提倡“禮”，不僅把它看做是調(diào)節(jié)人與人、人與社會之間關(guān)系的準(zhǔn)則，更把它看做是周天子與諸侯國之間關(guān)系的根本行為規(guī)范。當(dāng)華夏體系禮崩樂壞，諸侯國成為體系內(nèi)主要的行為體，且相互之間不斷進(jìn)行爭霸戰(zhàn)爭之時，孔子希望用“禮”來約束各諸侯行為體的爭霸行為，使華夏體系實(shí)現(xiàn)一種和諧穩(wěn)定的秩序�？鬃釉凇墩撜Z》中七十多次提到“禮”。當(dāng)然，他所指的“禮”并不是原封不動地恢復(fù)西周時的舊等級、舊規(guī)范，而是在繼承《周禮》精華的基礎(chǔ)上根據(jù)時代的要求對其改進(jìn)與發(fā)展。如在君臣關(guān)系方面，孔子提出：“君使臣以禮，臣事君以忠�！盵2](P.197)這改變了《周禮》對君臣關(guān)系的規(guī)范，要求君臣雙方都要遵“禮”。從國際政治的視角解讀孔子的思想，我們會發(fā)現(xiàn)孔子所言“禮”的核心并不是一味地恪守“周禮”、忠君尊王，而是更多地強(qiáng)調(diào)根據(jù)“禮”的要求實(shí)現(xiàn)華夏體系內(nèi)有序的、和諧穩(wěn)定的國際秩序。為此，孔子從個人、國家、體系三個層面進(jìn)行了具體闡述。就個人道義修養(yǎng)而言，孔子提出“克己復(fù)禮為仁”。[2](P.817)“泛愛眾而親仁”[2](P.27)是孔子對人的要求。在孔子看來，“克己”才能達(dá)到“禮”，才能實(shí)現(xiàn)人的最高境界“仁”；只有體系內(nèi)最小行為體的個人實(shí)現(xiàn)了“仁”，體系才有了實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定的根本保障。其中，孔子把領(lǐng)導(dǎo)人的個人道義修養(yǎng)視為建立正義國際秩序的必要條件。他在《大學(xué)》中指出：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身�！本蛧鴥�(nèi)政治而言，孔子主張治理國家要做到“為國以禮”才能實(shí)現(xiàn)國內(nèi)秩序的穩(wěn)定。就華

夏體系而言，，孔子更是主張用“禮”來規(guī)范體系秩序�！墩撜Z?顏淵》中子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉�！笨梢�，孔子把“禮”視為實(shí)現(xiàn)“天下歸仁”的手段和必要途徑，要實(shí)現(xiàn)華夏體系穩(wěn)定的秩序就必須靠“禮”的約束。正如孔子在《禮記?經(jīng)解》中所言：“禮之于國也，猶衡之于輕重也，繩墨之于曲直也，規(guī)矩之于方圓也�！�

一言以蔽之，孔子的國際秩序思想即為“禮之用，和為貴”的國際秩序觀�？鬃影呀⒁浴岸Y”為準(zhǔn)則的國際秩序作為手段，其最終且最理想的國際秩序是實(shí)現(xiàn)“和”�！昂汀笔恰岸Y”的最高境界，《論語?學(xué)而》中有：“禮之用，和為貴�！薄吨杏埂芬嘤小昂鸵舱�，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”。

(二)“義以為上”的國際合作觀

對于國際行為體之間相互合作的價值取向，孔子言：“放于利而行，多怨�！�

[2](P.253)即認(rèn)為僅根據(jù)利益行事會招致怨恨�？鬃犹岢熬恿x以為上”，

[2](P.1241)也就是說置道義價值于物質(zhì)利益之上。當(dāng)然，孔子并不一概否定物質(zhì)利益，而是主張在符合“道”的基礎(chǔ)之上，追求正當(dāng)?shù)摹袄��？鬃釉唬骸案慌c貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也�！盵2](P.232)孔子在人際交往中的“義”、“利”取向，正是孔子以“仁”為核心的國家間道義思想的主要體現(xiàn)。

在孔子看來，人與人、國與國關(guān)系在義利觀上的最低標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該遵循“己所不欲，勿施于人”，[2](P.1106)最高標(biāo)準(zhǔn)則為“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。

[2](P.428)在孔子生活的社會里，君主的道義就代表著國家的道義，孔子對君主個人在義利觀上的道義要求，自然也是他在國家交往中對國家行為體所期望的道義要求。誠如漢斯?摩根索所言：“國際道義是個人主權(quán)者——即某個君主及其

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