【摘要】：縱觀我國當前的公安文化發(fā)展,盡管取得了很大成就,但文化精品還不夠多,她所應(yīng)有的育警、惠警、悅警、強警功能還未充分發(fā)揮出來。公安文化的發(fā)展不僅需要財力、物力投入,更需構(gòu)建一個良好的機制、體制。目前我國各地黨委和公安機關(guān)各級領(lǐng)導(dǎo)都比較重視本地的公安文化建設(shè),但在實踐中存在一些普遍的問題,例如形式化、盲目性等特點較突出,公安文化建設(shè)與基層民警需求時有脫節(jié),不能充分體現(xiàn)本地特色和文化優(yōu)勢等。我國東部沿海地區(qū)的江蘇省和廣東省經(jīng)濟文化較發(fā)達,在文化興警的大背景下,各級領(lǐng)導(dǎo)對文化建設(shè)較重視,公安文化建設(shè)異彩紛呈,涌現(xiàn)出許多先進典型,創(chuàng)造出很多特色鮮明的公安文化形式,公安機關(guān)的文化建設(shè)相對走在全國前列。尤其是廣東各地公安文化工作的多措并舉,推進廣東省公安文化工作全面向縱深發(fā)展,開創(chuàng)了廣東乃至全國公安文化工作新局面。但現(xiàn)狀是兩省公安文化建設(shè)的過程中仍存在各項問題,主要有工作機制不夠完善、運行不暢,省域內(nèi)部發(fā)展不平衡,基層公安文化基礎(chǔ)不牢,公安文化自覺未普遍實現(xiàn),品牌影響力不足等。兩省之間的公安文化建設(shè)實踐由于經(jīng)濟發(fā)展模式、地域文化的內(nèi)涵及地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)的重視程度、公安文化的發(fā)展定位等因素而存在差異。本文采用文獻研究法、案例分析法、比較研究法、描述性研究法,分析兩地的公安文化建設(shè)在政策機制、文化硬件基礎(chǔ)建設(shè)、人才培養(yǎng)模式和文化實踐活動四個方面的異同,比較各自做法的特點和經(jīng)驗,總結(jié)其優(yōu)勢和存在的問題,并提出解決途徑。經(jīng)過研究可知,蘇粵兩省的公安文化物質(zhì)保障水平均較高,人才培養(yǎng)模式也相對成熟。不同點是廣東省的公安文化工作政策機制建設(shè)較為突出,文化實踐活動規(guī)模大、影響力廣;而江蘇的成文機制建設(shè)有待加強,文化實踐在小區(qū)域范圍內(nèi)效應(yīng)強。針對現(xiàn)存問題,提出以下建議:優(yōu)化頂層設(shè)計,完善工作機制;進一步深耕基層基礎(chǔ),協(xié)調(diào)區(qū)域發(fā)展;增大公安文化品牌創(chuàng)建力度。提煉出可推廣的公安文化建設(shè)的新方法和途徑,豐富公安文化理論的內(nèi)容和形式,給予全國各地的公安文化建設(shè)以新思路,啟發(fā)文化建設(shè)者們不斷做出與時俱進、與境相宜、與勢相適的理想選擇,通過文化思想的創(chuàng)新,助推社會先進文化的發(fā)展和繁榮。
【學(xué)位授予單位】：中國人民公安大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類號】：D631.1
【圖文】：

中國人民公安大學(xué)碩士學(xué)位論文江蘇的省域經(jīng)濟綜合競爭力分別位居全國前兩位[1]，這為其公安文化的發(fā)展與了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)和濃厚的文化底蘊支撐。個地區(qū)的自然環(huán)境、生產(chǎn)方式與其人文性格是互生相依的。吳文化區(qū)精耕細作統(tǒng)及秀美的自然條件養(yǎng)成了吳地百姓細膩柔和、樂于創(chuàng)新的氣質(zhì)和性格。其歷繁星的科技、文藝人才，遍布江南江北的古典園林和名勝古跡更突顯出吳文化動與絢麗典雅。以吳文化為地域主導(dǎo)文化的江蘇省內(nèi)文化圈還包含了剛勁雄渾化，開放、兼容并蓄的海洋文化和金陵都城文化等，由其融合衍生出來的江蘇綜合體，兼具南北特色，具有極強的輻射、吸引和融合力。作為歷代的魚米富江蘇省如今的經(jīng)濟發(fā)展水平仍走在全國前列。自改革開放以來，江蘇人以勤勞務(wù)實、包容、合作的市場觀念和競爭意識，抓住開放機遇，推動經(jīng)濟發(fā)展走模式”1、外向型經(jīng)濟和新興產(chǎn)業(yè)等方面的一個個新制高點。2011 年江蘇省地數(shù)（地區(qū)發(fā)展與民生指數(shù)）首次躍居全國各省區(qū)首位。

研究內(nèi)容大多為警察負面文化現(xiàn)象，包括警察違法、損害警民關(guān)系的行為、腐化、心理變態(tài)、種族歧視等。由于中西方之間的社會制度、意識形態(tài)、民族文化和警察制度性質(zhì)不同，就決定了中西方警察文化和價值觀念之間的差異大于共性。警察研究學(xué)界多從哲學(xué)、文化學(xué)、現(xiàn)代管理科學(xué)等學(xué)科角度研究警察文化，研究內(nèi)本側(cè)重于警察的正面文化，即合乎主流價值觀的文化，或社會提倡和期望的警察文大多數(shù)警察文化研究是為了弘揚我國警察的優(yōu)良傳統(tǒng)，為促進我國公安隊伍的文明而進行的。[2] 我國的公安文化的理論研究起步于 20 世紀 90 年代初。在國內(nèi)文化研究熱潮的帶動一些學(xué)者開始提出并探討“公安文化”的概念、特征、內(nèi)容等相關(guān)問題。進入 21，研究者主要關(guān)注從時代特征、社會發(fā)展和改革創(chuàng)新等層面，探討公安文化的本質(zhì)征，內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，功能和作用，公安文化和公安軟實力等一系列核心問題，不但發(fā)一定數(shù)量的研究論文或文章，而且陸續(xù)出版了研究專著，基本構(gòu)建了公安文化的理系。[3]如圖 2，在中國知網(wǎng)的文獻數(shù)據(jù)庫平臺中，從 2011 年開始，關(guān)于公安文化建文獻發(fā)文量飛速增長，學(xué)術(shù)關(guān)注度逐漸上升。

安文化專指公安意識形態(tài)：“公安文化是警察群體態(tài)，其核心是警察價值觀”。曹禮海教授認為公安的上層建筑，它是以物化行為為外殼（行為文化），以“人”的價值觀為核心（精神文化）而構(gòu)筑起相對獨立的文化形態(tài)。這種文化形態(tài)作為整個社會態(tài)的文化子系統(tǒng)一樣，有自己的特定結(jié)構(gòu)。對于公要有四層次說、三層次說和兩層次說。程琳按照類結(jié)構(gòu)劃分為四個層級：第一層級是表現(xiàn)為視覺符號的物態(tài)文化；第二層級是公安民警個體在日常工作情感、作風(fēng)、精神等行為文化；第三層級是公安機度文化；第四層級是由人民警察核心價值觀和“以。[3]相類似，曹禮海教授將公安文化構(gòu)成的基本要的公安管理文化和內(nèi)層的公安精神文化（見圖 3）括物質(zhì)和精神兩個范疇，且各包含表層和深層兩個

【參考文獻】

相關(guān)期刊論文 前10條

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本文編號：2744508