20世紀90年代以來的文學，我們可以發(fā)現(xiàn)．這一時期無論雅文學還是俗文學的主題都與欲望息息相關。因為90年代商業(yè)語境下的文學，面臨著一個無法繞過的問題，即欲望、身體、金錢、行了一番淋漓盡致的表演。“欲望就是超越了絕對的需要，滿足個人的優(yōu)越感，表明個人地位的永無止境的東西。”(丹尼爾·貝爾語) 】欲在望甚囂塵上的時代，社會的集體性追求意識逐步弱化．個人的自我滿足和表演要求卻越來越強烈。正因為欲望的無所不在，所以欲望并不是文學應該舍棄的話題，如果一個作品能夠對人類欲望進行深刻描寫和揭示，那么，它就同樣是在深刻地揭示人類靈魂最深處的東西。左拉、陀思妥耶夫斯基等世界文豪都是通過揭示欲望來拷問人的靈魂，使作品成為文學史上不朽的名著。

　　《廢都》開啟了20世紀90年代欲望書寫的大門。這本小說是當代文學的一個代表文本 是中國當代文學的不可忽視的欲望文本。因為“至少在一下一點上它如實地反映了一個時代的主題，那就是‘人欲橫流’ �！稄U都》深刻地反映了一個充滿欲望的時代，讓讀者們看到了金錢、美女、官爵、權力所構成的巨大的誘惑之網(wǎng)。影響和籠罩著每一個在現(xiàn)實中生活著的人。9O年代在很多作家筆下的人物身上都充滿著對欲望的無限崇拜和迷戀。在他們的生存價值觀中�；钪褪菫榱讼硎芪镔|和財富，享受身體和性。這群人并非作家們在小說文本中的完全杜撰。因為我們在現(xiàn)實生活中經(jīng)常可以看見這種人的身影，他們是現(xiàn)代商業(yè)社會的典型人物和代表形象。80年代的文學。更多的是表達人的需要：吃、住、性等等，也就是人的生存和生命延續(xù)的需要。從“需要”到“欲望” 的大轉折，最初見于王朔的“痞子”文學。

　　新寫實作家們對生活原生態(tài)的復制和對欲望不加掩飾的帶著一些自然主義傾向的描寫。他們“有的出于對以往文學禁錮嚴酷的反撥：有的是為了張揚一種生命意識；還有一些作家是出于對讀者低俗趣味的迎合，對金錢的追求，其寫作支點完全轉向商業(yè)的功利性，故意去迎合低俗獵艷的讀者。出現(xiàn)了創(chuàng)作主體精神境界上的滑坡” 　對欲望的書寫發(fā)展到衛(wèi)慧、棉棉等“70后”

　　這一代女作家，已經(jīng)幾乎成為文壇最具影響力的敘述策略和商業(yè)賣點。衛(wèi)慧、棉棉等女作家們成長在一個欲望社會的背景之下：“中國社會主流意識形態(tài)正發(fā)生了一個由極端壓抑人的本能欲望到被釋放、追逐，并在商品經(jīng)濟的發(fā)展中被渲染成為全民族追求象征的過程。” 在他們精神成長的重要時刻，傳統(tǒng)的意識形態(tài)話語已經(jīng)被前進的生活淘汰．  知識界所提倡的人文精神已經(jīng)在商業(yè)時代被漠視和擱置。所以，他們能與欲望“親密無間”。與欲望共舞。肉欲的宣泄和描述是“70后”女作家欲望化寫作的首要選擇，筆耕論文，她們在20世紀末的中國文壇進行著欲望化的狂歡表演。“70后”女作家在寫作中直接面對性本身，作品中的人物都生活在本體化的感性之中。衛(wèi)慧的《像衛(wèi)慧那樣瘋狂》，棉棉的《九個目標的欲望》、《啦啦啦》、《一個矯揉造作的晚上》、《美麗的羔羊》、《香港情人》，朱文穎的《夜上�！�、《霸王別姬》，魏微的《一個年齡的性意識》等小說，表現(xiàn)出一種與以前小說完全兩樣的性狀態(tài)：更自我、更性感、更隨意�？v情、自戀、癲狂等等，她們都毫無遮蔽地表達出來，向讀者展示出一種肆無忌憚的赤裸裸的欲望化表演。衛(wèi)慧的《上海寶貝》中的女主人公倪可對身體欲望的追逐似乎到了一種癲狂程度。她的性愛原本寄托在純真但性無能的有個富婆母親的天天身上。她的欲望無法得到滿足。于是，她讓自己的欲望在一個體格高大的已婚外國男人馬克身上得到滿足。她和情人馬克在各種場所享受性和身體。她的愛與她身體需要的性被存放到不同的男人身上在棉棉的《糖》中，主人公紅本來是個單純的女孩，但后來她受到同桌女孩玲子自殺的影響．成為了吸食毒品的“問題女孩”，成為了所有母親心中的“噩夢”。思想尚未成熟的她輟學走向了社會．作為歌星到處走穴，和吉他手賽寧同居。她與賽寧的愛情使她倍受傷害，她便開始墮落，酗酒、吸毒、戒毒、自殺。在這個過程中循環(huán)往復沒完沒了。在追逐身體欲望的過程中，紅終于被欲望折磨和戕害。在欲望的誘惑和壓迫下，她的世界變得渾濁、陰暗、不可理喻。

　　對物質的無限的占有欲望也是衛(wèi)慧、棉棉等“70后” 女作家們要盡情表達的內(nèi)容。在《像衛(wèi)慧那樣瘋狂》一書中，衛(wèi)慧詳盡地描繪了上海白領們對各種奢華商品的強烈占有欲。在小說中充斥著大量的西方文化符碼和意象，幾乎將一套西方的生活場景搬人了中國的現(xiàn)實生活中。衛(wèi)慧似乎總在伺機宣揚自己在品牌方面的淵博知識，試圖將每一件物品都納入小說文本的品牌敘事的體系之內(nèi)。這些幻化為符號的物品，不僅是擺設和道具，而且是欲望的直接目標和標志牌。在凝聚著大量符號的眾多品牌中營造出一個欲望烏托邦，正是消費主義時代的獨特景觀。  在《蝴蝶的尖叫》中，衛(wèi)慧這樣寫道：“我們在上海，這是一個美得不一樣的城市，像個巨大的秘密花園，各種形而上的迷失。這個城市有著租界時期留下的歐式洋房，成排成蔭的懸鈴木，像UFO般的摩登的現(xiàn)代建筑，植根于平實聰明的市井生活里的優(yōu)越感和一群與這個城市相生相克的艷妝人。這群人在夜晚閃閃發(fā)光，像從底層浮現(xiàn)的藍寶石具有敏感而不可靠的美。正是這樣的人生點綴著現(xiàn)代城市生活的時髦、前衛(wèi)、浮躁、無根的層面，組成獨特而不容忽視的部落。”

　　與王安憶等作家精致、典雅的上海懷舊作品中的敘事基調(diào)相比，衛(wèi)慧是在以一種享受生活、享受上海的姿態(tài)描繪浮躁的都市人生。作家將價值尺度和人生態(tài)度放置在自我核心之上．并常常表現(xiàn)出西方“跨掉的一代”文學中所蘊涵的觀念和情緒。恣意追隨自己想要達到的某個極端。在她們的作品中迷漫著物質享受、情欲宣泄、絕望頹廢的氣息，體現(xiàn)了極端個人化寫作和生活態(tài)度無法逾越的狹隘大量昭示著欲望化、物質化時代特征的符號經(jīng)過市場的消費邏輯重新編碼后堂皇登場。

　　正如衛(wèi)慧所言：“我們的生活哲學由此得以體現(xiàn)，那就是簡簡單單的物質消費，無拘無束的精神游戲，任何時候都相信內(nèi)心的沖動，服從靈魂深處的燃燒，對即興的瘋狂不作抵抗，對各種欲望頂禮膜拜，盡情的交流各種生命的狂喜包括性高潮的奧秘，同時對媚俗膚淺、小市民、地痞作風敬而遠之。”棉棉也在她的一篇小說里說過：“我們都有戀物癖。”不管作家做這樣的表述是為了作品營銷炒作的需要還是她內(nèi)心最真實的想法，我們都可以看到。對于欲望的毫不隱諱的表達是現(xiàn)代年輕人真實的生存狀態(tài)。在市場化和商業(yè)化的滲透與沖擊下．欲望已經(jīng)悄然在中國的各個領域取得了合法的地位。正是因為欲望取得了被大眾認同的合法地位。社會生活中的末世情調(diào)、享樂時尚才會堂而皇之地進入文學，從后臺走向前臺，成為新生代作家特別是“70后”女作家們的表達內(nèi)容和敘事策略。