本文是一篇來(lái)自于《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊雜志》的文學(xué)論文，主要是關(guān)于“五”概念解析的闡述，詳情請(qǐng)看下面的介紹。

　　中華文化中有關(guān)五及相關(guān)的概念很多，自《尚書(shū)·洪范》有了五行、五味、五事、五福的描述后，與五相關(guān)的詞語(yǔ)便多起來(lái)，如：五方、五季、五常、五色、五音、五服、五谷、五經(jīng)、五岳，不一而足。歷史的積淀，使“五”在中華文化中占據(jù)了重要位置。

　　五行，就是五種物質(zhì)。中國(guó)古代認(rèn)為世界由五種物質(zhì)構(gòu)成。凡物不離五行�！渡袝�(shū)·洪范》

　　五行“一日水，二日火，三日木，四日金，五日土。

　　水日潤(rùn)下，火日炎上，木日曲直，金日從革，土爰稼穡。潤(rùn)下作成，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”《洪范》中還有“敬用五事。”即一日貌，二日言，三日視，四日聽(tīng)，五日思。貌日恭，言日從，視日明，聽(tīng)日聰，思日睿。恭作肅，從作義，明作哲，聰作謀，睿作圣。但敬用五事在中華文化中并沒(méi)有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。而《洪范》中的五�？芍^源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。五福一日壽，二日富，三日康寧，四日攸好德，五日考終命。五福反映了人們的一種祈盼和追求�，F(xiàn)代還有五福臨門(mén)的說(shuō)法。

　　《漢書(shū)·五行志》以多例史實(shí)解說(shuō)五行。原本人類(lèi)利用五行表述的五種物質(zhì)求得生存，反映了中國(guó)古代樸素的認(rèn)識(shí)論。五行的提出本與陰陽(yáng)八卦無(wú)關(guān)。八卦以陰陽(yáng)為核心，原本并無(wú)方位、季節(jié)。以后孔子作十翼解說(shuō)八卦，在《周易·說(shuō)卦》中有了“帝出乎震、萬(wàn)物出乎震，震東方也? ? 離也者，明也，萬(wàn)物皆相見(jiàn)，南方之卦也、兌，正秋也、坎者，水也，正北方之卦也、”到了西漢，西漢儒學(xué)據(jù)此將五行配以陰陽(yáng)八卦，而有陰陽(yáng)五行學(xué)。以木、火、金、水配以東、南、西、北，而土無(wú)卦與方位可配，則配以中央�！稘h書(shū)·五行志》認(rèn)同至西漢登峰造極的陰陽(yáng)五行說(shuō)，將農(nóng)耕社會(huì)人們認(rèn)知世界的局限附會(huì)陰陽(yáng)五行，賦予了五行更多神秘的內(nèi)涵。

　　先是《五行志》顛覆了《洪范》的五行順序，以《說(shuō)卦》為序，用木、火、土、金、水記五行。

　　木的記載實(shí)在太少�！段逍兄尽穬H記一例，《春秋·成公十六年》“正月，雨，木冰。”然后以陰陽(yáng)之說(shuō)釋之，結(jié)論為“陰陽(yáng)不通，則木不曲直。”其實(shí)所謂木冰，即現(xiàn)在之凍雨。凍雨改變不了木的本性。茍子《勸學(xué)》“木直中繩，鞣以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者揉使之然也。”說(shuō)明木的本性與木冰無(wú)關(guān)。

　　火，分火與災(zāi)。人火日火，天火為災(zāi)�；鹩谌祟�(lèi)進(jìn)化舉足輕重。自古有鉆木取火和燧人氏的記載。食物經(jīng)火而熟，熟食使人大腦得以發(fā)達(dá)。但《五行志》將火與歷史事件聯(lián)系，把火災(zāi)神秘化。如“莊公二十年，夏，齊火災(zāi)。”“劉向以為齊桓好色，聽(tīng)女口，以妾為妻，嫡庶數(shù)更。”再如“宣公十六年夏，成周宣榭火、”“董仲疏以為十五年札子殺召伯、毛伯，天子不能誅。”還有“哀公四年六月辛丑，亳社災(zāi)、一日天生孔子，非為定哀也，蓋失禮不明，火災(zāi)應(yīng)之，自然象也。”又如“高后元年五月丙申，趙叢臺(tái)災(zāi)。劉向以為呂氏女為趙王后，嫉妒，將為饞口，以害趙王。王不寤焉，卒見(jiàn)幽殺。”“昭公九年夏四月陳火。董仲疏以為陳夏征舒弒君。”

　　《五行志》記土災(zāi)僅一例且與災(zāi)無(wú)關(guān)。為穿鑿附會(huì)。如“莊公二十八年，冬，大無(wú)麥禾、劉向以為水旱當(dāng)書(shū)，不書(shū)水旱而書(shū)大無(wú)麥禾者，土氣不養(yǎng)，稼穡不成者也。”《五行志》記“土，中央，生萬(wàn)物者也。其于王者為內(nèi)事、如此則土得其性矣。若乃奢淫驕慢，則土失其性。無(wú)水寒之災(zāi)而百谷不熟，是為稼穡不成。”

　　金是五金的總稱(chēng)。中國(guó)古代限于對(duì)金屬的認(rèn)知，五金用金、銀、銅、鐵、錫描述。金從革，即可變化為他型。冷兵器時(shí)代金常聯(lián)系戰(zhàn)爭(zhēng)�！段逍兄尽芬�“劉歆以為金石同類(lèi)，是為金不從革，失其性也。”水，所舉實(shí)例更多，如“桓公元年秋，大水。董仲疏、劉向以為桓公弒兄隱公，民臣痛隱而賤桓。”再如“襄公二十四年秋，大水。董仲疏以為先是一年齊伐晉，襄使大夫帥師救晉，后又侵齊。

　　國(guó)小兵弱，數(shù)敵強(qiáng)大，百姓悉怒，陽(yáng)氣盛。”還有“高后三年夏，漢中、南郡大水、是時(shí)女主獨(dú)治，諸呂相王。”再如“元帝永光五年夏及秋，大水? ? 通儒認(rèn)為違古制，刑臣石顯用事。”

　　所舉史料，真正成災(zāi)只有水火。但都以五行不時(shí)，災(zāi)異發(fā)生解釋�！段逍兄尽氛J(rèn)為：

　　木災(zāi)因“田獵不宿，飲食不享，出入不節(jié)，奪于農(nóng)時(shí)，及有奸謀，(結(jié)果)則木不曲直。”

　　火災(zāi)因“棄法度，逐功臣，殺太子，以妾為妻，(結(jié)果)則火不炎上。”

　　土災(zāi)因“治宮室，飾臺(tái)榭，內(nèi)淫亂，犯外戚，侮父兄，(結(jié)果)則稼穡不成。”

　　金災(zāi)因“好攻戰(zhàn)，輕百姓，飾城郭，侵邊境，(結(jié)果)則金不從革。”

　　水災(zāi)因“簡(jiǎn)宗廟，不禱祠，廢祭祀，逆天時(shí)，(結(jié)果)則水不潤(rùn)下。”

　　陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)經(jīng)董仲疏及以后劉向、劉歆、京房的閱釋而登峰造極。配以天人感應(yīng)說(shuō)，讖緯圖讖說(shuō)，顛覆了人類(lèi)初期五行的樸素認(rèn)識(shí)論。按《五行志》所記，如前所述，木災(zāi)為凍雨。而火災(zāi)發(fā)生原因有二，其一自然燃燒，即所謂天火，實(shí)與日照升溫、雷電、磷火有關(guān)；其二所謂人火，建筑材料多以木草，用火頻率高。加上飲事、照明、祭祀用火，引發(fā)火災(zāi)則多。所記土災(zāi)，只限于五行。所謂金災(zāi)，《五行志》不懂戰(zhàn)爭(zhēng)是政治斗爭(zhēng)的表現(xiàn)形式之一，用冷兵器的金屬為材料解釋?zhuān)瑺繌?qiáng)。至于水災(zāi)，自古及今，人的能力還不能完全避免。

　　五行聯(lián)系陰陽(yáng)、八卦，中華文化中便有了五行、五味、五事、五福諸多與五相關(guān)的概念。其實(shí)五味之外還有五嗅。味反應(yīng)于舌，嗅反應(yīng)于鼻。香、臭、腥、腐、臊為五嗅。五色于八卦是通過(guò)四季五方聯(lián)系的。春木配青，夏火配赤，秋金配白，冬水配黑，中醫(yī)以土配長(zhǎng)夏，取其黃。五季，中醫(yī)學(xué)用語(yǔ)，從未得到古今歷法認(rèn)可。

　　除四季外，中醫(yī)加一長(zhǎng)夏，既配了五行，又滿(mǎn)足了四季缺一的不足。中國(guó)歷法是黃河流域農(nóng)耕社會(huì)的產(chǎn)物，是伴隨太陽(yáng)歷、太陰歷的綜合觀察的結(jié)果。地球繞太陽(yáng)一周為太陽(yáng)歷的一年，地球向著太陽(yáng)的角度形成近地點(diǎn)和遠(yuǎn)地點(diǎn)，便形成季節(jié)，但地球赤道及南北緯23。以?xún)?nèi)，無(wú)明顯季節(jié)，只有理論的季節(jié)。太陰歷以在地球所見(jiàn)月球圓缺一次為一月，月即月球之月。十二次月球圓缺不能滿(mǎn)足太陽(yáng)歷一年，古人為使太陽(yáng)歷、太陰歷一致，便有了閏月。一般五年間月球圓缺六十二次，而以一太陽(yáng)年月球圓缺十三次為閏年。五年二潤(rùn)是五年間有兩個(gè)閏年。中華民族的祖先活動(dòng)范圍在黃河流域，這一地區(qū)處于地球東經(jīng)9O。至120。，北緯30。至4O。之間，有著明顯的寒暑、日照、干濕的季節(jié)變化。