本文是選自《安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》的教育論文，主要是關(guān)于系統(tǒng)功能學(xué)派語(yǔ)境觀的闡述，詳情請(qǐng)看下面的介紹。

　　(一)馬林諾夫斯基語(yǔ)境觀系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)關(guān)于語(yǔ)境的思想可上溯至2O世紀(jì)初波蘭籍英國(guó)人類語(yǔ)言學(xué)家馬林諾夫斯基(Malinowsky)。通過(guò)對(duì)土著民族語(yǔ)言的研究，他發(fā)現(xiàn)理解一種語(yǔ)言離不開(kāi)該語(yǔ)言植根于并賴以生存的民族文化、社會(huì)生活和習(xí)俗，脫離這些語(yǔ)境，表述就毫無(wú)意義，這對(duì)于研究當(dāng)代活的語(yǔ)言尤為重要，這就是所謂的情景語(yǔ)境。同時(shí)，他也指出在情景語(yǔ)境之上還存在著一個(gè)文化語(yǔ)境，并且詞的意義也蘊(yùn)含其中。所以馬林諾夫斯基賦予語(yǔ)境更多的語(yǔ)義學(xué)含義，并使語(yǔ)境研究成為了語(yǔ)義學(xué)各分支學(xué)科所研究的一個(gè)重要話題。

　　(二)弗斯語(yǔ)境觀馬林諾夫斯基提出“情景語(yǔ)境”概念后，許多學(xué)者就開(kāi)始探討情景語(yǔ)境的類型，試圖找出情景語(yǔ)境的規(guī)律性構(gòu)建，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)情景與意義生成、言語(yǔ)交際、語(yǔ)篇構(gòu)建之間的規(guī)律性關(guān)聯(lián)。對(duì)情景的分類多種多樣，其中有代表性的是倫敦學(xué)派的弗斯、韓禮德和其他一些功能學(xué)派學(xué)者。

　　弗斯作為馬林諾夫斯基的學(xué)生和同事，深受馬氏的影響。他繼承了馬氏關(guān)于情景語(yǔ)境的觀點(diǎn)，并對(duì)情景語(yǔ)境進(jìn)行了初步分類，分析了情景和話語(yǔ)之間的關(guān)聯(lián)。1950年，弗斯在他所著的《社會(huì)中的個(gè)性和語(yǔ)言》中，對(duì)“語(yǔ)境”做了比較詳細(xì)的闡述，提出了在言語(yǔ)環(huán)境中研究話語(yǔ)的理論和方法。弗斯觀察語(yǔ)境的立足點(diǎn)是交際中的話語(yǔ)，他把語(yǔ)境定義為“語(yǔ)義分析平面上一套彼此相關(guān)的、抽象的概念類別”。他在《社會(huì)中的個(gè)性和語(yǔ)言》

　　中，把語(yǔ)境分為語(yǔ)言因素構(gòu)成的“上下文”和由非語(yǔ)言因素構(gòu)成的“情景的上下文”。弗斯把“情景語(yǔ)境”抽象成若干類別的觀念，以便應(yīng)用于社會(huì)過(guò)程中各種可以重復(fù)出現(xiàn)的典型事件。情景語(yǔ)境又分為內(nèi)部關(guān)系和外部關(guān)／系[ 。內(nèi)部關(guān)系可描寫為：

　　A．參加者的有關(guān)特征：是哪些人，有什么樣的人格，有什么有關(guān)特征(a)參加者的語(yǔ)言行為(b)參加者的非語(yǔ)言行為B．有關(guān)的主題，包括物體，事件以及非語(yǔ)言性、非人格性的事件C．語(yǔ)言行為的效果外部關(guān)系可描寫為：

　　A．參與者所屬的經(jīng)濟(jì)、宗教、社會(huì)結(jié)構(gòu)B．話語(yǔ)類型— — 獨(dú)白、記事C．個(gè)人情況——參與者的年齡和性別D．言語(yǔ)類別—— 社交中的恭維話、罵人的話弗斯自己的研究則像馬林諾夫斯基一樣把語(yǔ)言環(huán)境作為研究的重點(diǎn)。他對(duì)語(yǔ)言環(huán)境的定義包括整個(gè)言語(yǔ)的文化背景和個(gè)人的歷史，而不僅僅是語(yǔ)言出現(xiàn)的環(huán)境中人們所從事的活動(dòng)，就是人們?cè)谔囟▓?chǎng)合下遇到的環(huán)境。上下文語(yǔ)境和情景的上下文語(yǔ)境共同構(gòu)成影響與制約語(yǔ)詞意義的語(yǔ)境。弗斯研究語(yǔ)境的目的是要建立一套獨(dú)特的意義理論。他認(rèn)為，意義是話語(yǔ)在語(yǔ)境中的功能。

　　語(yǔ)境對(duì)弗斯來(lái)說(shuō)，是他在分析話語(yǔ)的語(yǔ)義和話語(yǔ)各層次的結(jié)構(gòu)成分的意義時(shí)，所要參照的一組彼此相關(guān)的范疇，他著眼于語(yǔ)言在特定的言語(yǔ)情景中體現(xiàn)的具體語(yǔ)言意義。弗斯的語(yǔ)境觀也是一種語(yǔ)義學(xué)性質(zhì)的。

　　(三)韓禮德語(yǔ)境觀2O世紀(jì)60年代中葉以后，國(guó)外對(duì)于語(yǔ)境的研究有了較為深入的發(fā)展。1964年，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的創(chuàng)立者、倫敦學(xué)派的另一重要人物韓禮德繼承了他老師弗斯的語(yǔ)言理論，在《語(yǔ)言科學(xué)和語(yǔ)言教學(xué)》一書中首次提出語(yǔ)域理論和情景語(yǔ)境三元論，即語(yǔ)場(chǎng)、語(yǔ)旨、語(yǔ)式。韓禮德重視語(yǔ)言的社會(huì)功能，認(rèn)為語(yǔ)體就是由于使用語(yǔ)言的場(chǎng)合不同而產(chǎn)生的各種語(yǔ)域變體。他認(rèn)為，語(yǔ)言總是在情景中運(yùn)用，不同的情景使用不同的語(yǔ)言。情景類型與語(yǔ)言的意義潛勢(shì)相聯(lián)系，從而產(chǎn)生各種各樣的語(yǔ)言變體_3]。具體說(shuō)來(lái)，情景語(yǔ)境三個(gè)變項(xiàng)包括以下內(nèi)容：1．語(yǔ)場(chǎng)(field)一一言語(yǔ)活動(dòng)涉及的范圍，包括政治、科技、日常生活等。2．語(yǔ)旨(tenor)一言語(yǔ)活動(dòng)參與者的角色關(guān)系，包括語(yǔ)言交際者的地位、身份以及相互關(guān)系。3．語(yǔ)式(mode)— — 言語(yǔ)活動(dòng)的媒介，包括口頭方式、書面方式和口頭、書面相交叉的方式，如口中念的書面語(yǔ)和印刷品中的口語(yǔ)。

　　另外，韓禮德對(duì)語(yǔ)言功能也進(jìn)行了分類，把語(yǔ)言的元功能歸納為概念功能、人際功能和語(yǔ)篇功能。語(yǔ)篇功能包括三個(gè)子系統(tǒng)，即主位一述位系統(tǒng)、已知信息一新信息系統(tǒng)，以及銜接系統(tǒng)。概念功能、人際功能和語(yǔ)篇功能構(gòu)成了語(yǔ)篇的意義系統(tǒng)。情景中的三個(gè)成分趨向于決定意義系統(tǒng)的三個(gè)組成部分，即概念功能、人際功能、語(yǔ)篇功能，并在詞匯語(yǔ)法層上得到體現(xiàn)。情景語(yǔ)境三個(gè)組成部分任何一項(xiàng)的改變都會(huì)引起所交流意義的變化，從而引起語(yǔ)言的變異，產(chǎn)生不同類型的語(yǔ)域變體。

　　語(yǔ)篇的構(gòu)建過(guò)程是從語(yǔ)境到語(yǔ)篇的預(yù)測(cè)過(guò)程，即根據(jù)語(yǔ)境可以推測(cè)到語(yǔ)篇的意義類型。情景語(yǔ)境中的語(yǔ)場(chǎng)、語(yǔ)旨、語(yǔ)式，意義層面的概念意義、人際意義、語(yǔ)篇意義，詞匯語(yǔ)法層面的及物性、語(yǔ)氣情態(tài)、語(yǔ)篇信息結(jié)構(gòu)及銜接，三個(gè)層次的各種因素從上而下，呈一一對(duì)應(yīng)的支配和體現(xiàn)關(guān)系，如圖1所示。由此可知，語(yǔ)境和語(yǔ)篇是密切相關(guān)的。語(yǔ)域與情景語(yǔ)境之間存在著雙向的預(yù)測(cè)關(guān)系。語(yǔ)篇在一定的情景語(yǔ)境中產(chǎn)生，所以它受制于情景語(yǔ)境。

　　也就是說(shuō)，情景語(yǔ)境制約著意義的社會(huì)交換。由于情景語(yǔ)境中的語(yǔ)場(chǎng)、語(yǔ)旨、語(yǔ)式分別支配著意義層面的概念意義、人際意義、語(yǔ)篇意義，人們便可以從情景語(yǔ)境出發(fā)對(duì)語(yǔ)篇的語(yǔ)義特征和語(yǔ)言形式作出預(yù)測(cè)。反之，從語(yǔ)篇也可以預(yù)測(cè)到語(yǔ)篇產(chǎn)生的情景語(yǔ)境。從詞匯語(yǔ)法層到語(yǔ)義層再到情景語(yǔ)境層，從詞匯語(yǔ)法層面的及物性、語(yǔ)氣情態(tài)、語(yǔ)篇信息結(jié)構(gòu)與銜接，到意義層面的概念意義、人際意義、語(yǔ)篇意義，到情景語(yǔ)境中的語(yǔ)場(chǎng)、語(yǔ)旨、語(yǔ)式，自下而上，呈一一對(duì)應(yīng)的預(yù)測(cè)關(guān)系。

　　在文化語(yǔ)境方面，韓禮德認(rèn)為，文化語(yǔ)境是社會(huì)機(jī)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)背景，它賦予語(yǔ)篇以價(jià)值，并限制語(yǔ)篇的解釋。韓禮德等人在情景語(yǔ)境研究方面做得比較透徹，也為文化語(yǔ)境的研究提供了比較科學(xué)的參照和取向。韓禮德本人的語(yǔ)境觀實(shí)際上也是在總結(jié)情景語(yǔ)境和文化語(yǔ)境研究的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。但他對(duì)情景語(yǔ)境進(jìn)行了細(xì)致的分類，對(duì)文化語(yǔ)境的分類比較粗淺。

　　(四)韓禮德語(yǔ)境觀的不足從對(duì)語(yǔ)境的歷史回顧可以看到，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，語(yǔ)境是一種客觀存在物，包括上下文(言內(nèi)語(yǔ)境)以及言語(yǔ)事件發(fā)生在其中的物理環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境(言外語(yǔ)境)。它是由客觀世界、人類意識(shí)和語(yǔ)言系統(tǒng)本身等多種因素構(gòu)成的一個(gè)統(tǒng)一的客觀系統(tǒng)，但又是由交際主體主觀構(gòu)建的。語(yǔ)境既是客觀的場(chǎng)景，又是交際主體相互作用、主觀構(gòu)建的背景。一定歷史時(shí)期的語(yǔ)言就是以同時(shí)期的多種主客觀因素構(gòu)成的語(yǔ)境統(tǒng)一體作為使用環(huán)境的 。