在古希臘的自然哲學(xué)家中,有一個非常重要的人物——赫拉克利特。我們能在他的學(xué)說中看到理性思想的原初形態(tài),并且他認(rèn)為人的認(rèn)識取決于邏各斯,這也是認(rèn)識論的原初形態(tài)。自他開始,就如同康德批判理性從而建立理性王國一樣,赫拉克利特通過批判博識從而澄清了認(rèn)識的真正原則。本文的研究主題與范圍是圍繞赫拉克利特的認(rèn)識論思想展開的。相較于同時代的希臘哲學(xué)家,赫拉克利特的認(rèn)識論思想是最接近于現(xiàn)代認(rèn)識論的。其認(rèn)識論思想已經(jīng)出現(xiàn)了現(xiàn)代認(rèn)識論的一些要素和特征,如自我意識、對象意識、認(rèn)識成立的條件等。赫拉克利特的認(rèn)識論思想與同時期的自然哲學(xué)和宇宙論思想是密不可分的,甚至我們關(guān)于他的認(rèn)識論思想的談?wù)撘矐?yīng)當(dāng)發(fā)在這一框架內(nèi)來討論。赫拉克利特把靈魂當(dāng)作人的認(rèn)識主體,并且因為靈魂和被當(dāng)做本原的火都擁有同樣的質(zhì)料的性質(zhì),人的認(rèn)識也會根據(jù)質(zhì)料的性質(zhì)變化而發(fā)生變化。雖然要受這個質(zhì)料性質(zhì)的制約,但是靈魂擁有可以自我提高的邏各斯,這保證了人的認(rèn)識能力提升的可能性。雖然人在世俗生活進(jìn)行實踐,但是作為人我們依然會追問一個如何“認(rèn)識你自己”的問題。赫拉克利特也關(guān)注到了這一點。在談及“認(rèn)識”本身這件事情上他主張我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識自我從而發(fā)掘出我們自身...

【文章頁數(shù)】：54 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
abstract
第1章 緒論
    1.1 研究價值與意義
    1.2 研究現(xiàn)狀
        1.2.1 國外研究現(xiàn)狀
        1.2.2 國內(nèi)研究現(xiàn)狀
    1.3 本文的研究方法和重點
        1.3.1 研究方法
        1.3.2 研究重點
    1.4 本文的創(chuàng)新與不足之處
        1.4.1 本文的創(chuàng)新之處
        1.4.2 本文的不足之處
第2章 赫拉克利特哲學(xué)及其認(rèn)識論思想概述
    2.1 赫拉克利特哲學(xué)概要
        2.1.1 生平經(jīng)歷與時代背景
        2.1.2 赫拉克利特哲學(xué)
    2.2 赫拉克利特認(rèn)識論思想概述
第3章 赫拉克利特認(rèn)識論思想的“自我”與“認(rèn)識”
    3.1 探尋自我的含義
    3.2 探尋自我的內(nèi)容
    3.3 探尋自我的條件
第4章 赫拉克利特認(rèn)識論思想的“對象”與“認(rèn)識”
    4.1“認(rèn)識”的主體
    4.2“認(rèn)識”的對象
    4.3“認(rèn)識”思想的其他問題
第5章“認(rèn)識”思想的飛躍——對克塞諾芬尼認(rèn)識論思想的超越
    5.1 克塞諾芬尼的認(rèn)識論思想
        5.1.1 克塞諾芬尼認(rèn)識論思想的相對主義
        5.1.2 克塞諾芬尼認(rèn)識論思想的問題
    5.2 對克塞諾芬尼認(rèn)識論思想的超越
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
致謝



本文編號：3926281