技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展先后經(jīng)歷了經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向和倫理轉(zhuǎn)向兩次重大的轉(zhuǎn)折,但兩次轉(zhuǎn)向后的技術(shù)哲學(xué)各有利弊,維貝克在整合兩次轉(zhuǎn)向的基礎(chǔ)上提出了"道德物化"思想,指明當(dāng)代技術(shù)文化大背景下的技術(shù)哲學(xué)需要第三次轉(zhuǎn)向。至此,技術(shù)哲學(xué)從最初經(jīng)典技術(shù)哲學(xué)的重視技術(shù)的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)發(fā)展為第三次轉(zhuǎn)向中愈來(lái)愈重視技術(shù)的物質(zhì)性、道德性、實(shí)踐性,逐漸為我們展現(xiàn)的是一個(gè)多方面、多層次的技術(shù)觀(guān)。 

【文章來(lái)源】：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究. 2020,37(05)北大核心CSSCI

【文章頁(yè)數(shù)】：7 頁(yè)

【部分圖文】：

技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展走向

勸導(dǎo)技術(shù)指的是能夠改變?nèi)说膽B(tài)度或行為的交互式技術(shù)，比如購(gòu)物網(wǎng)站反饋的消費(fèi)偏好和參考意見(jiàn)。勸導(dǎo)技術(shù)最著名的例子要屬維貝克對(duì)荷蘭工業(yè)設(shè)計(jì)者聯(lián)盟設(shè)計(jì)的“珍愛(ài)一生”(Eternally Yours)沙發(fā)的解讀:沙發(fā)作為家具原是耐受品，但隨著人們消費(fèi)水平、消費(fèi)品味的提高以及沙發(fā)款式的翻新、美觀(guān)度的增加，沙發(fā)的心理使用壽命而非實(shí)際使用壽命大大縮短，造成了很多不必要的浪費(fèi)�！罢鋹�(ài)一生”著重延長(zhǎng)技術(shù)物的心理壽命(技術(shù)物不再迎合人們的偏好與品位)而非技術(shù)壽命(技術(shù)物損壞并無(wú)法修復(fù))或經(jīng)濟(jì)壽命(技術(shù)物更新?lián)Q代)[13]373，將可持續(xù)發(fā)展的道德理念銘寫(xiě)入技術(shù)物的設(shè)計(jì)中，致力于以獨(dú)特的設(shè)計(jì)使沙發(fā)老化得更慢、更吸引人、更有尊嚴(yán):沙發(fā)使用一段時(shí)間后不可避免磨損，通常因此而遭遇更換命運(yùn)的沙發(fā)卻因?yàn)橄惹半[藏的底層圖案的出現(xiàn)令使用者耳目一新，延長(zhǎng)了心理壽命[8]222。由此，維貝克指出“設(shè)計(jì)美學(xué)的奧義不僅在于設(shè)計(jì)的風(fēng)格和美感，還包括人與物的關(guān)系、技術(shù)物塑形人與世界關(guān)系的方式”[5]212。四結(jié)語(yǔ)

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]技術(shù)物是道德行動(dòng)者嗎?——維貝克“技術(shù)道德化”思想及其內(nèi)在困境[J]. 劉錚.  東北大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2017(03)
[2]伴隨技術(shù):倫理轉(zhuǎn)向之后的技術(shù)哲學(xué)[J]. P.P.維貝克,楊慶峰.  洛陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào). 2013(04)
[3]道德可以被物化嗎?——維貝克“道德物化”思想評(píng)介[J]. 張衛(wèi),王前.  哲學(xué)動(dòng)態(tài). 2013 (03)
[4]技術(shù)哲學(xué)的兩種經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向及其問(wèn)題[J]. 潘恩榮.  哲學(xué)研究. 2012(01)
[5]技術(shù)哲學(xué)視野中的物之研究——讀《物何為:對(duì)技術(shù)、行動(dòng)體和設(shè)計(jì)的哲學(xué)反思》[J]. 閆宏秀,楊慶峰.  哲學(xué)分析. 2011(02)



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