【摘要】：世紀(jì)之交人類共同面臨著文化、文明模式的反思和抉擇。在文化、精神、價值觀領(lǐng)域出現(xiàn)了很多困擾和混亂，如人與自然、物質(zhì)生活與精神生活、科學(xué)技術(shù)與人文關(guān)懷、經(jīng)濟(jì)政治實利與道德文化理想、價值多元與普遍價值、個體與群體、民族與國際、理性與情感、知識與信仰、效率與公平、自由與正義、民主與集權(quán)等等�？茖W(xué)主義和人本主義，是現(xiàn)代哲學(xué)中使用頗高的兩個概念。人們普遍認(rèn)為，科學(xué)主義與人本主義是現(xiàn)代哲學(xué)中雙峰對峙的兩大哲學(xué)思潮，并以科學(xué)主義與人本主義的演化趨勢來描述和預(yù)測哲學(xué)的跨世紀(jì)走向。 一、科學(xué)與科學(xué)主義 科學(xué)是以范疇、定理、定律等，形式反映自然界多種現(xiàn)象的本質(zhì)和運(yùn)動規(guī)律的知識體系。它是人類社會認(rèn)識的一種形式�？茖W(xué)主義指一種信念，認(rèn)為物理科學(xué)與生物科學(xué)的假設(shè)、研究方法等對于包括人文與社會科學(xué)在內(nèi)的所有其他學(xué)科同樣適用并且必不可少。 科學(xué)主義思潮的核心內(nèi)容便是科學(xué)理性精神�？茖W(xué)理性精神在西方文化中經(jīng)歷了長期的豐富的發(fā)展階段和歷程,最早可以追溯到古代希臘哲學(xué)。科學(xué)主義哲學(xué)的基本內(nèi)核是將自然視為自然物,把一切現(xiàn)象“物本——物化——對象化”,尋求自然界客觀規(guī)律的認(rèn)識途徑和對自然的征服、開發(fā)和利用,堅守工具理性、功利主義的價值取向。 在近代，科學(xué)主義有了長足的發(fā)展,并產(chǎn)生了懷疑論、經(jīng)驗主義、理性主義和科學(xué)唯物主義等多種表現(xiàn)形式。到了現(xiàn)代，科學(xué)主義又以邏輯實證主義、經(jīng)驗批判主義和實驗主義等形式出現(xiàn)。這些科學(xué)主義思想不僅作為西方社會占主導(dǎo)地位的思想觀念而深深地影響了其政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、文化等各個方面,而且也對許多后起的現(xiàn)代化國家和民族產(chǎn)生了重大的影響。 二、人文與人本主義 無論是西方還是中國，“人文”一詞里都包含著兩方面的意思：一是“人”，一是“文”。一是關(guān)于理想的“人”、理想的“人性”的觀念，一 WP=35 是為了培養(yǎng)這種理想的人（性）所設(shè)置的學(xué)科和課程。前一方面的意思往往與“人性”（Humanity）等同，后一方面的意思往往與“人文學(xué)科”（Humanities）等同。當(dāng)然，作為人文的第一方面的“人”的理念向來是更重要的、更基本的方面。就價值觀而言,“人文”是滿足一定社會統(tǒng)治階級達(dá)至“文明”的需要及個體“修身”需要的工具。 在西方, Humanism一詞的詞義隨時代發(fā)展而有所變更,因而詞義豐富。該詞在我國被譯為人文主義、人道主義和人本主義。其意思是與個體需要有關(guān)的信念系統(tǒng)但非宗教理想,及有關(guān)古羅馬和希臘思想復(fù)興的研究。 人文精神在西方最早萌芽于古希臘時期。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的人文思想與西方文藝復(fù)興時期的人文主義有著許多不謀而合之處。現(xiàn)代人本主義哲學(xué)思潮產(chǎn)生于19世紀(jì)20年代的德國,主要是由唯意志主義、新康德主義、生命哲學(xué)、新黑格爾主義、現(xiàn)象學(xué)、存在主義和解釋學(xué)等流派組成。 人文主義哲學(xué)的基本內(nèi)核則是以人性為出發(fā)點解釋一切現(xiàn)象,把一切現(xiàn)象“人本——人化——主體化”,形成從對客觀世界的求索轉(zhuǎn)向?qū)θ俗陨淼捏w悟,堅守價值理性、道德主義的價值取向。 三、科學(xué)主義與人本主義的對峙 在世界歷史發(fā)展過程中,一直存在著科學(xué)與人文之爭。隨著科技的飛速發(fā)展,科技與人本身之間的矛盾越來越突出。在今天這個信息時代，科技與人文的對峙表現(xiàn)更加多種多樣。 圍繞科學(xué)主義與人本主義的對立問題,唯科學(xué)主義者夸大科學(xué)技術(shù)的作用，認(rèn)為科技可以解決一切社會問題；人本主義者則看到了科技發(fā)展給社會帶來的困惑,更多地強(qiáng)調(diào)科技的負(fù)面作用。因此，這一問題迫切需要做出哲學(xué)上合理有效的分析、說明、引導(dǎo)，以實現(xiàn)多重價值判斷和選擇標(biāo)準(zhǔn)之間新的綜合，實現(xiàn)人類價值創(chuàng)造能力新的提升。這就要求我們必須正確的評價科學(xué)主義的是與非。一旦把科學(xué)理想化、絕對化，就會成為一種新的宗教,并造成巨大的危害。 四、科學(xué)主義與人本主義的融合 20世紀(jì)是科學(xué)主義與人本主義兩大思潮大碰撞的時代。二者經(jīng)歷了從相互對立、相互排斥到相互理解，又逐漸相互融合的劇烈變動。 我們探索一切科學(xué)的宗旨只有一個，那就是緊跟時代步伐，，以人為本， WP=36 為人類的生存和全面發(fā)展創(chuàng)造更好的生活環(huán)境和空間。人類社會的發(fā)展呼喚科學(xué)主義與人文主義的融合。作為個體的人的生存、發(fā)展與自我實現(xiàn)也呼喚著科學(xué)主義與人文主義的融合。 從辯證唯物主義角度看,科學(xué)與人文是矛盾的不同方面,它們的融合和統(tǒng)一將會給世界帶來一個光明的前景。科學(xué)主義與人本主義的融合途徑是:尊重科學(xué),承認(rèn)科學(xué)思維的價值；反思知識內(nèi)涵,強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識和人文知識的統(tǒng)一；理解知識的發(fā)展與勞動力的發(fā)展和社會的發(fā)展是同一的歷史過程；關(guān)照可持續(xù)發(fā)展的理念；建構(gòu)新的倫理規(guī)范。
【學(xué)位授予單位】：吉林大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2004
【分類號】：N02

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