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基于參與式設(shè)計(jì)理念的粵北瑤族服飾數(shù)字化保護(hù)與設(shè)計(jì)研究

發(fā)布時(shí)間:2021-11-22 20:44
  隨著信息時(shí)代的快速發(fā)展,互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來,人們的審美方式、態(tài)度也在日益發(fā)生著變化,隨著人們審美程度的提高,對(duì)設(shè)計(jì)的要求也有越來越高的品質(zhì),并且要帶有一定的文化內(nèi)涵。在這種環(huán)境下,民族特色的東西就顯得異常珍貴。以民族文化為切入點(diǎn)為設(shè)計(jì)提供了一個(gè)新的思路,幾迨且粋(gè)有著悠久歷史的民族,其瑤族服飾絢麗多姿,是民族服飾中最具特點(diǎn)的服飾之一,同時(shí)也是我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。而粵北連南地區(qū)是我國(guó)最大的排瑤聚集地,對(duì)瑤族的文化傳承有著重要的作用,幾宸検欠从超幾迦嗣裥睦砘顒(dòng)的一種符號(hào),承載著功能、美觀、精神等多方面內(nèi)容。因時(shí)間、地域、經(jīng)濟(jì)、文化等因素的影響,反映了不同時(shí)期瑤民的價(jià)值觀、信仰、審美等觀念,具有極高的研究?jī)r(jià)值。由于社會(huì)的迅速發(fā)展和外來文化的介入,瑤族本民族的原創(chuàng)性得不到充分的體現(xiàn),導(dǎo)致了瑤族優(yōu)秀文化漸漸淡出了人們的視野。正因如此,近些年來越來越多的專家和學(xué)者意識(shí)到粵北瑤族服飾文化保護(hù)的重要性,開始投入到研究和保護(hù)粵北瑤族服飾文化的隊(duì)伍中,然而目前針對(duì)粵北瑤族服飾的保護(hù)應(yīng)用研究較少且尚未深入,粵北瑤族文化的生存空間還面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在當(dāng)今文化背景下如何有效的對(duì)粵北瑤族文化進(jìn)行保護(hù)成為了一... 

【文章來源】:華南理工大學(xué)廣東省 211工程院校 985工程院校 教育部直屬院校

【文章頁(yè)數(shù)】:81 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】:碩士

【部分圖文】:

基于參與式設(shè)計(jì)理念的粵北瑤族服飾數(shù)字化保護(hù)與設(shè)計(jì)研究


研究框架

前額,乳源,瑤族,服飾


華南理工大學(xué)碩士學(xué)位論文102.2粵北瑤族服飾分類粵北瑤族服飾按地域劃分大致可以分為乳源、連山、連南三個(gè)部分,三個(gè)自治縣的瑤族服飾有很大差別,有著“十里不同天,一山不同俗”的說法[46]。2.2.1乳源瑤族服飾據(jù)資料記載,乳源瑤族內(nèi)部有著東邊瑤、西邊瑤的分類。1949年之前,人們根據(jù)乳源瑤族的習(xí)俗、地理位置有“東邊瑤”和“西邊瑤”之分或者也可以稱為“深山瑤”和“淺山瑤”,他們雖然都是過山瑤,但是東邊瑤和西邊瑤在服飾裝束上面有很大差異。乳源的東邊瑤男子的頭飾特征一般是用藍(lán)色或者白色的布巾包頭,頭巾上面繡有花紋。而頭巾打結(jié)的方式也分為兩種,分別是前額打結(jié)和腦后打結(jié)。前額打結(jié)方式表現(xiàn)為頭巾兩端所余相對(duì)較短,一般讓其保持左右兩端向上翹起的狀態(tài);腦后打結(jié)與之相反,表現(xiàn)為兩端所余較長(zhǎng),并向下垂于兩耳之后。頭巾正中的花紋一般位于頭頂偏后的位置。讓人可欣賞花紋,以示美觀。(如圖2-1)圖2-1前額打結(jié)與腦后打結(jié)圖片來源:筆者自攝乳源瑤族服飾的色彩為青藍(lán)色居多,上衣款式為短大襟衫,在其胸前位置和后背處存有乳源的相關(guān)刺繡紋樣,盤王印占多數(shù)。下身為長(zhǎng)褲,款式寬大,褲長(zhǎng)到小腿間位置,并以綁腿來搭配其褲。女子及笄扎平角頭巾(如圖2-2),女式上衣以青布為主,上衣較長(zhǎng)直到膝蓋位置,紐扣扣在右邊。東邊瑤也有地域之別,服飾花色略有差異,那只是標(biāo)明所屬地理和村寨,差異不大。

乳源,頭飾,服飾,瑤族


第二章粵北瑤族服飾概述11圖2-2乳源女子頭飾圖片來源:筆者自攝以東坪為代表的西邊瑤服飾已受到漢族服飾的影響,其服裝和漢服相比并沒有過多的差異,而在頭飾部分女子所戴由三角形高帽變成了很多層折疊而成的布,或者用繡花手帕紋來包扎。這種裝束和韶關(guān)市曲江、始興瑤族女子服飾相似,同時(shí)喜歡罩上一條圍裙。而現(xiàn)在乳源瑤族的男子蓄發(fā),女子頭戴高帽的習(xí)俗已經(jīng)逐漸消失,服飾也逐漸趨于漢化。2.2.2連山瑤族服飾連山的瑤族分為排瑤和過山瑤兩個(gè)支系,排瑤支系與連南香坪、盤石瑤族相同,其服飾特點(diǎn)也是與連南的基本相似,而過山瑤服飾和排瑤鄉(xiāng)有很大差別。連山過山瑤的服飾分為兩種。一種是常服類,另一種為盛裝類。常服類服飾特點(diǎn)為:男女穿著都是以黑色布衫褲為主,不同在于女子服飾的衫褲上加有藍(lán)、白、紅三色花邊作為點(diǎn)綴,而男子上衣的前胸位置排有鴛鴦扣。在頭飾方面,男女頭上一般都包裹著圓盆形的黑帕,與八排瑤裹紅頭巾有明顯差異。盛裝類,顧名思義就是只有在盛大節(jié)日上才會(huì)穿的服飾。其特點(diǎn)是衣衫上的領(lǐng)口、襟側(cè)等位置都有花紋刺繡點(diǎn)綴。女子外裹紅色絨巾或繡花帕,系短圍裙,戴耳環(huán)和手鐲,腳穿勾頭花鞋。男子頭部裹有花帕,肩挎繡花袋。(如圖2-3)

【參考文獻(xiàn)】:
期刊論文
[1]粵北乳源瑤族刺繡圖案的圖像學(xué)解析——以“盤王印”為例[J]. 胡小平,羅龍林.  絲綢. 2020(01)
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[3]三維激光掃描測(cè)繪技術(shù)在寧波不可移動(dòng)文物保護(hù)利用中的探索與實(shí)踐[J]. 王麟.  自然與文化遺產(chǎn)研究. 2019(08)
[4]基于參與式“數(shù)字化”保護(hù)理念的西南民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)——以納西族東巴文化為例[J]. 和納.  中國(guó)民族博覽. 2018(11)
[5]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化及其營(yíng)銷技巧[J]. 張曄.  文教資料. 2018(30)
[6]基于“參與式數(shù)字化保護(hù)”理念的西部民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)——以寧夏地區(qū)為例[J]. 張瑋玲.  圖書館理論與實(shí)踐. 2016(12)
[7]參與式發(fā)展理論在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)中的應(yīng)用[J]. 孫玲玲,楊佐志,李彥如.  四川圖書館學(xué)報(bào). 2016(06)
[8]壁畫類文化遺產(chǎn)的數(shù)字化發(fā)展——以敦煌莫高窟為例[J]. 吳健.  中國(guó)文化遺產(chǎn). 2016(02)
[9]盤古、盤瓠信仰與瑤族[J]. 李筱文.  清遠(yuǎn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào). 2014(02)
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碩士論文
[1]粵北瑤族服飾的藝術(shù)特征與設(shè)計(jì)研究[D]. 林華娟.華南理工大學(xué) 2019
[2]基于參與式設(shè)計(jì)理念的揚(yáng)州漆器數(shù)字化保護(hù)研究[D]. 姚蕾.陜西科技大學(xué) 2019
[3]八排瑤(族)的女裝服裝樣式構(gòu)成及紋飾特征研究[D]. 趙雅婷.浙江理工大學(xué) 2019
[4]西安地區(qū)非遺數(shù)字化保護(hù)現(xiàn)狀與策略研究[D]. 王甜甜.陜西科技大學(xué) 2018
[5]個(gè)性化定制產(chǎn)品虛擬展示技術(shù)及實(shí)現(xiàn)[D]. 吳雪.西安工程大學(xué) 2017
[6]漢長(zhǎng)安城遺址區(qū)無形文化資源的活化保護(hù)策略研究[D]. 牛世紅.西安建筑科技大學(xué) 2017
[7]論參與式設(shè)計(jì)[D]. 張歌.西安美術(shù)學(xué)院 2014
[8]《參與(設(shè)計(jì)概要)》翻譯評(píng)論[D]. 張正函.山東師范大學(xué) 2013
[9]論西南少數(shù)民族文獻(xiàn)的保護(hù)與利用[D]. 魏艦.西南民族大學(xué) 2013
[10]文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)問題研究[D]. 秦境澤.蘭州大學(xué) 2012



本文編號(hào):3512412

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