伴隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展,社會生活從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)型,人們的生活發(fā)生了極大改變,對人們的生活方式和消費觀念產(chǎn)生了極大影響,致使民間傳統(tǒng)手工藝賴以生存的鄉(xiāng)土語境發(fā)生了深刻變化,所帶來的影響,使民間傳統(tǒng)手工藝的繼承與發(fā)展處在一種尷尬的境地,一些民間藝術(shù)的創(chuàng)作主體正在邊緣化、老齡化,面臨著消亡的危險。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的郎莊面塑也處在相同的境地,郎莊面塑有精湛的制作工藝、在造型和著色上都已形成一套比較完善的程式化語言,具有獨特而豐富的文化內(nèi)涵以及強烈的藝術(shù)感染力。但是由于年輕人不愿學習和從事面塑制作的工作,面塑的保護和傳承成為一個亟待解決的問題。本課題的研究目的是通過對郎莊面塑材料、造型、色彩三個方面的研究分析,來探討適合郎莊面塑長期發(fā)展傳承的原則與方法。論文從四個方面進行闡述:第一、論述郎莊面塑的起源與發(fā)展,并對郎莊面塑的起源、藝術(shù)特色和價值進行總結(jié);第二、論述郎莊面塑傳承與發(fā)展的囧境,從傳承方式、后備人才、發(fā)展緩慢、銷售方式單一四個方面來分析出現(xiàn)這種境遇的原因,并通過對郎莊面塑發(fā)展的重新審視,在材料、造型、色彩三個方面尋找突破口;第三、論述郎莊面塑的重構(gòu)與再生,從傳統(tǒng)手工藝品的獨特... 

【文章來源】：聊城大學山東省

【文章頁數(shù)】：46 頁

【學位級別】：碩士

【部分圖文】：

麒麟送子

狀況不容樂觀，這就要求我們尋找一個新的突破口，對其外部形象進行再設(shè)計，所設(shè)計的作品，在注重體現(xiàn)地域文化的同時，也不能完全背離其本身的傳統(tǒng)制作工藝，制作出符合現(xiàn)代審美特色與藝術(shù)觀賞價值的作品。二、郎莊面塑的藝術(shù)特色（一）題材的吉祥性面塑作品一直以來都與老百姓的生活息息相關(guān)，是民俗活動中的必備之物，常見于祭祀和自娛之中，不僅表現(xiàn)在對親人和友人之間，也寄托著對于未來美好生活的追求，是人們情感表達的載體。在面塑作品中，手藝人通過象征吉祥福瑞的形象或圖案來表達“吉祥”觀念，設(shè)計并制作出一系列求吉納福的作品，（如圖 1-1 所示）郎莊面塑“麒麟送子”旨在追求生命的繁衍。（如圖 1-2 所示）在祭祀用的供品中，通常多用水果與花“富足、綻放、絢爛”的美好寓意來表達“吉祥”觀念。例如：桃代表長壽，石榴喻示多子，牡丹象征財富，菊花則有吉祥、長壽的含義，在神話故事中，（如圖 1-3 所示）有麻姑獻壽這一題材。①

面塑作品一直以來都與老百姓的生活于祭祀和自娛之中，不僅表現(xiàn)在對親人和求，是人們情感表達的載體。在面塑作品來表達“吉祥”觀念，設(shè)計并制作出一系面塑“麒麟送子”旨在追求生命的繁衍。多用水果與花“富足、綻放、絢爛”的美長壽，石榴喻示多子，牡丹象征財富，菊（如圖 1-3 所示）有麻姑獻壽這一題材。圖 1-1 麒麟送子圖 1

【參考文獻】：
期刊論文
[1]傳統(tǒng)手工藝在現(xiàn)代生活中的現(xiàn)狀及意義[J]. 田偉玲.  藝術(shù)與設(shè)計(理論). 2017(09)
[2]淺析郎莊面塑藝術(shù)在旅游紀念品中的發(fā)展現(xiàn)狀及未來展望[J]. 劉鈺,侯小鋒.  中國民族博覽. 2016(12)
[3]傳統(tǒng)民俗藝術(shù)的傳承及發(fā)展——以山東郎莊面塑品牌包裝為例[J]. 宋艷華.  作家. 2013(20)
[4]論山東郎莊面塑民俗藝術(shù)的工藝及傳承[J]. 宋艷華.  芒種. 2013(01)
[5]亟待保護、挖掘、創(chuàng)新與傳承的郎莊面塑[J]. 馬昭銀.  藝術(shù)百家. 2011(S1)
[6]對山東郎莊面塑民俗藝術(shù)品牌包裝的思索[J]. 宋艷華.  包裝工程. 2009(06)
[7]郎莊面塑色彩信息傳達探悉[J]. 賀軍.  電影評介. 2008(08)
[8]民族民間藝術(shù)教育的價值[J]. 楊廣敏.  集美大學學報(教育科學版). 2007(01)

碩士論文
[1]山東郎莊面塑視覺形象系統(tǒng)設(shè)計研究[D]. 葛芳.山東師范大學 2016
[2]山東民間面塑藝術(shù)的傳承與發(fā)展[D]. 苗晟.山東大學 2010



本文編號：3210987