服飾從古至今,經(jīng)歷數(shù)千年的變化,一直體現(xiàn)著中國的傳統(tǒng)審美思想,透析出不同時代的精神。它不僅是中國人獨特的審美趣味、審美實踐的理論概況與總結(jié),而且引導(dǎo)、影響著中國人在不同領(lǐng)域的審美思想。從服裝的變化中亦可感知文化藝術(shù),感知精神思想。 古人飲茶有道,藝茶有術(shù),將中國傳統(tǒng)文化中所體現(xiàn)的儒、釋、道各家思想的精髓,物質(zhì)形式與精神理念、美好情操、道德規(guī)范、社交禮儀巧妙的融合,形成了令人嘆為觀止的茶藝表演藝術(shù)形式。本文以傳播茶文化的工具與手段——茶藝表演的核心思想為經(jīng)度,以服飾文化內(nèi)涵為緯度,編織出文章的總體框架。希望通過研究服飾與茶藝表演之間的關(guān)系,來挖掘和探討茶藝表演服飾的內(nèi)涵。研究內(nèi)容主要包含：中國服飾的簡史與文化內(nèi)涵；茶藝表演服飾的基本理論；服飾與茶藝表演內(nèi)涵關(guān)系的探討。采用比較分析法橫向分析了日、韓、中三國茶藝表演服飾特點并做出提煉；運用案例分析法對第一屆大學(xué)生茶藝大賽中茶藝表演服飾進行賞析,點評各類茶藝服飾的特點。本研究的根本目的在于：(1)通過茶藝表演服飾的理論研究,來規(guī)范和發(fā)展茶藝表演,以期達到展現(xiàn)茶藝的精髓。(2)通過茶藝表演服飾美感的界定,亦希望體現(xiàn)出茶藝深層次的藝術(shù)美、形態(tài)美、自然美以及社會美等美學(xué)意境,從而繁榮我國茶藝事業(yè),豐富我國茶藝內(nèi)蘊。(3)通過服飾與茶藝內(nèi)涵關(guān)系的探討,希望能在茶藝表演中,恰當?shù)倪\用具有中國特色的服飾,從而真正建設(shè)具有時代特色、中國文化內(nèi)涵的“茶藝”。
【學(xué)位單位】：湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位年份】：2011
【中圖分類】：TS971
【部分圖文】：

中國的服飾由古至今，歷經(jīng)千年的發(fā)展與變換。從服飾的發(fā)展史中，我們不僅要知道服飾演變的過程、各朝各代的服飾特點;更要深入挖掘它的文化內(nèi)涵與輔助作用。所以，我們可通過梳理服飾審美思想的脈絡(luò)，透析出不同時代的審美精神，把歷史意識與當代意識相統(tǒng)一，從而更加深刻的認識茶藝服飾所具有的意義。這對中國茶藝表演的發(fā)展與茶文化的內(nèi)涵挖掘，無論是從理論研究還是實踐工作都具有重要的指導(dǎo)意義。3.1中國茶藝表演概述由于茶藝表演一般涉及的類型、領(lǐng)域較廣，而且種類項目較多，所涵蓋的服飾類型有古有今，有繁復(fù)有精簡，因此，篩選出以下幾大類目145]:3.1.1文士茶藝自古以來，茶與唐宋文人就有著不解之緣。飲茶的境界與文人雅士崇尚自然山水，恬然淡泊的生活情趣相對應(yīng)。以茶雅志、以茶立德，無不體現(xiàn)了中國文人雅士一種內(nèi)在的道德實踐。文士茶是依據(jù)歷史史料，根據(jù)出土文物記錄來再現(xiàn)文人雅士的飲茶習慣。茶藝表

著清廷宮女服飾的表演者沖泡蓋碗茶。不管是在服飾、音樂、茶具的選配上，還是沖泡技藝都遵循了清朝宮廷茶藝的特點，比較符合歷史實際，而且程序編排也很合理、順暢，好評如潮�，F(xiàn)在被各地茶藝隊所效仿，影響也較大。3.1.3宗教茶藝早在唐朝時期，道士們喜歡飲茶者已比比皆是。由于茶所具有的”輕身延年”功效，故而成為那些想得道成仙的道士們修煉的重要輔助工具，以茶作為長生不老的靈丹妙藥。道士們都在山谷坡嶺處遍植茶樹，親自采制茶葉，提倡以茶待客，以飲茶為樂，以茶為祈禱、祭獻、齋戒。在佛教昌盛的唐代，飲茶尤為僧家弟子所好。僧眾坐禪修行，又稱’.禪定”，唯有鎮(zhèn)定精神、排除雜念、清心靜境，方可自悟禪機。而飲茶不但能”破睡”，還能清心寡欲、養(yǎng)氣頤神。故古有”茶中有禪、茶禪一體、茶禪一味”之說。因佛教與茶葉有緣，所以茶與佛教的緊密程度是空前的。飲茶成了禪寺的日常制度，成了僧眾們的主要生活內(nèi)容，并由此形成了一系列莊重肅穆的飲茶禮儀。如以茶供奉佛祖、菩薩時，稱”奠茶”;在寺院一年一度掛單時，要按照”戒臘”(即受戒)的年限先后飲茶，稱”戒臘茶”;平日寺院住持

斗茶圖
【引證文獻】

相關(guān)博士學(xué)位論文 前1條

1 朱海燕;中國茶美學(xué)研究——唐宋茶美學(xué)思想與當代茶美學(xué)建設(shè)[D];湖南農(nóng)業(yè)大學(xué);2008年

本文編號：2866219