本文關(guān)鍵詞：拉卜楞紅教寺桑飲孟杰林之歷史現(xiàn)狀研究

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【摘要】：本文的研究對(duì)象是坐落在甘肅省甘南藏族自治州夏河縣拉卜楞鎮(zhèn)九甲鄉(xiāng)紅教寺村的拉卜楞紅教寺桑欽孟杰林。拉卜楞紅教寺是一座寧瑪派寺院,自1887年創(chuàng)建以來,已經(jīng)歷了125年歷程,其寺僧在著裝、蓄發(fā)、習(xí)經(jīng)、修法、佛事、持戒等諸多方面與毗鄰的拉卜楞寺有一定區(qū)別,但實(shí)質(zhì)上它是拉卜楞屬寺之一,一切事務(wù)均聽從拉寺調(diào)遣,是由拉卜楞寺六大學(xué)院派生出來的第七大學(xué)院——“大密咒學(xué)院”。 筆者根據(jù)原拉卜楞寺文物管理委員會(huì)主任羅桑三旦先生所撰寫的《夏河概況》藏文手稿及原拉卜楞紅教寺翁澤達(dá)布、法臺(tái)貢保才布旦喇嘛的親傳弟子、以及該寺的現(xiàn)任格貴高基·奧金成利等所提供的有關(guān)資料,在運(yùn)用相關(guān)歷史資料的基礎(chǔ)上,通過走訪并調(diào)查拉卜楞王府及紅教寺等周邊村落,運(yùn)用宗教社會(huì)學(xué)、宗教人類學(xué)、文化人類學(xué)等學(xué)科的理論方法,對(duì)該寺創(chuàng)立之緣起、僧人狀況、組織制度、教育制度、儀軌、佛事等方面作了客觀深入的闡述和分析。 全文共分為四個(gè)部分。 第一章為緒論,主要介紹了論文的選題目的及意義和相關(guān)研究動(dòng)態(tài)；第二章分別闡述了藏傳佛教在安多東西部地區(qū)的緣起、紅教的緣起和拉卜楞紅教寺的歷史緣起；第三章詳細(xì)地?cái)⑹隽思t教寺的僧人狀況、組織制度、法會(huì)儀軌、教育制度、所習(xí)經(jīng)典及所供佛像等；第四章客觀地評(píng)述了拉卜楞紅教寺的社會(huì)功能及文化價(jià)值。通過對(duì)以上各方面的調(diào)查與研究,盡可能地全面、系統(tǒng)、完整地?cái)⑹隽死防慵t教寺桑欽孟杰林的歷史現(xiàn)狀,得出結(jié)論： 眾所周知,拉卜楞寺是藏傳佛教格魯派六大寺院之一,在多麥地區(qū)亦享有盛譽(yù),有大小屬寺一百零八座,是現(xiàn)今世界上最大的藏學(xué)學(xué)府,保留有全國(guó)最好的藏傳佛教教學(xué)體系。 拉卜楞是一方民族宗教文化的圣地。這里多民族雜居,多元文化并存,就藏族宗教而言,除了聞名遐邇的拉卜楞寺外,尚有特色鮮明、自成體系的寧瑪派紅教寺桑欽孟杰林。作為拉卜楞寺的子寺或直屬經(jīng)院,是甘南藏族自治州境內(nèi)為數(shù)不多的藏傳佛教寧瑪派寺院之一,也是全州寧瑪派寺院中建筑規(guī)模較大、僧人數(shù)額最多、宗教影響廣泛、傳承體系完整的寺院。 “寧瑪”意為古老或古舊者,專指藏傳佛教史上“前弘期”期間形成的密乘派系,尊奉蓮花生為門派祖師。已往內(nèi)地學(xué)者俗稱寧瑪派為“紅教”,因此,拉卜楞這一寧瑪派寺院也被漢語俗稱紅教寺,而由寧瑪僧家庭集中居住的村莊也被稱作紅教寺村。這座紅教寺的法名為“桑欽孟杰林”；僧俗群眾普遍稱其“拉卜楞俄華扎倉”。 據(jù)稱,藏歷第十五甲子金龍年(1880年庚辰)5月,拉卜楞寺寺主嘉木樣四世噶藏圖丹旺秀在大夏河源頭桑科草原扎帳休假期間做了一個(gè)夢(mèng),經(jīng)過分析,認(rèn)為蓮花生大師有關(guān)“授記”中所指的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟,于是考慮創(chuàng)建一座寧瑪派寺院�；蛟S與此相關(guān),此前一年即1879年,嘉木樣四世便在拉卜楞寺創(chuàng)建了研修密宗及天文歷算的喜金剛學(xué)院。 火豬年(1887年)4月,經(jīng)過先期幾年的相關(guān)籌備,嘉木樣四世請(qǐng)貢塔爾法師主持舉行了禳災(zāi)儀軌。建寺程序之始,遂召集在拉卜楞地區(qū)的寧瑪派零散僧人,做具體組織工作,任命司法師、副法臺(tái)、領(lǐng)誦師等教職,給執(zhí)事人員各賞白袈裟一件,給普通僧侶各賜銅錢兩串作為縫制袈裟的費(fèi)用,給寺公贈(zèng)賜蓮花生大師的溫靜、威猛兩種刺繡卷軸像及銅鈸等法器,于是開始了法事活規(guī)定全年四季中各舉行一次定期法會(huì)和每月上下弦十日的定期法會(huì)。寺院的主要功能是為嘉木樣、河南蒙古親王、拉卜楞寺及其教區(qū)的僧侶百姓舉行禳災(zāi)法事,祈禱人壽年豐,鑒此,嘉木樣四世特免紅教寺僧人及其家屬的各種稅項(xiàng)差役。 嘉木樣五世丹貝堅(jiān)贊在位時(shí)對(duì)拉卜楞紅教寺極為重視,讓寧瑪僧做特別經(jīng)懺儀軌；他外出游歷,也要帶領(lǐng)寧瑪僧,讓他們誦經(jīng)做法,祛除路途魔障,確保往返平安。為了對(duì)寧瑪僧便于管理、促進(jìn)其規(guī)范化,也為給他們創(chuàng)造良好的生活環(huán)境和活動(dòng)場(chǎng)所,火狗年(1946年),嘉木樣五世擇址于鬧增胞章宮近旁,決定修建紅教寺經(jīng)堂,招集寧瑪僧集中居住。9月22日,舉行經(jīng)堂竣工慶典,寧瑪僧首次在新經(jīng)堂聚會(huì)誦經(jīng),嘉木樣親臨參加,賜寺名為“桑欽孟杰林”,并在慶典上講話,對(duì)紅教寺的地位、規(guī)章、級(jí)次設(shè)置等做了明確規(guī)定。同年10月25日,依嘉木樣之旨,格爾德活佛出任紅教寺首屆法臺(tái),全寺穿上了統(tǒng)一的寧瑪派僧裝。該寺與藏傳佛教前弘期一樣,僧人實(shí)為居士,雖然身著寧瑪派僧裝,也可娶妻成家,生兒育女,不脫離生產(chǎn),各家集中一地,由此形成了紅教寺村。 解放初期,紅教寺僧人達(dá)到八十多名,首任法臺(tái)格爾德活佛在紅教寺村設(shè)有宮邸。紅教寺在歷史上出現(xiàn)過兩位具有一定名望的學(xué)者,一位叫俄普嘉洛,頗得嘉木樣四世的賞識(shí)；一位是當(dāng)代的貢布才丹,到美國(guó)等地收徒傳法,撰有著作數(shù)部。 1958年甘南地區(qū)開展反封建運(yùn)動(dòng),紅教寺被關(guān)閉,僧眾被遣散回家。1962年一度開放,復(fù)又關(guān)閉�！拔母铩逼陂g,經(jīng)堂內(nèi)供塑像悉數(shù)被搗毀,經(jīng)堂被當(dāng)作生產(chǎn)隊(duì)庫房。1980年,寺院獲準(zhǔn)恢復(fù)開放,次年起開展正常活動(dòng),并陸續(xù)建造供奉了各種佛像。2008年,寺院籌集資金對(duì)經(jīng)堂進(jìn)行了較大規(guī)模的加固維修�，F(xiàn)有在冊(cè)僧人七十有余。 另外,每年正月初十至十五日期間,由紅教寺藏戲團(tuán)在紅教寺院內(nèi)演出《松贊干布》、《智美根登》、《卓瓦桑姆》、《達(dá)巴丹布》、《阿達(dá)拉莫》等藏戲劇目,以此豐富信眾的節(jié)日文化生活,宣揚(yáng)往昔佛教高僧大德們的豐功偉績(jī),教化眾生,播撒解脫種子。 在拉卜楞紅教寺桑欽孟杰林之前,拉寺的六大學(xué)院中已有三個(gè)主修密宗的學(xué)院,即續(xù)部上學(xué)院、續(xù)部下學(xué)院與喜金剛學(xué)院。拉卜楞地處漢、藏兩大文化板塊的交界地帶,也是20世紀(jì)中葉以前安多藏區(qū)政治、文化中心之一。于這樣一個(gè)格魯派佛教盛興、多元文化共榮的大背景下,仍有其生存空間并處于不斷發(fā)展中狀態(tài),那么,它定然具有其獨(dú)特的社會(huì)功能與文化價(jià)值。 拉卜楞紅教寺桑欽孟杰林長(zhǎng)期服務(wù)于拉卜楞寺及其周邊廣大信教群眾,它與信教社區(qū)間的互動(dòng)通過寺院宗教節(jié)日、社區(qū)宗教儀式、個(gè)體性宗教儀軌、卜卦歷算、預(yù)示解難等方式來實(shí)現(xiàn)。寺院宗教節(jié)日由舉行各類大型法會(huì)、羌姆宗教舞蹈等方式來講解和展示寧瑪派的教義及宗教文化內(nèi)涵,通過闡釋、灌頂、形象展示等方法滿足信教群眾的宗教文化需求,最終達(dá)到眾信徒對(duì)教義的理解、文化歷史的追憶、宗教內(nèi)涵的感悟、違背戒律的懺悔、補(bǔ)足和增加宗教知識(shí)等,為信教社區(qū)的和諧局面創(chuàng)造良好的氛圍。 首先,社區(qū)宗教儀式由集體煨桑、插箭儀式、降服敵方的法術(shù)、降雨防暴術(shù)等方式體現(xiàn)宗教威力,通過宗教專職人員的帶領(lǐng)和社區(qū)居民的直接參與來增強(qiáng)凝聚力,實(shí)現(xiàn)集體意愿,實(shí)現(xiàn)聚落穩(wěn)定發(fā)展。 其次,個(gè)體性宗教儀軌,如求子繼嗣(護(hù)身符)、祈禱長(zhǎng)壽、取名祈福(寧瑪派術(shù)語為多)、祈求戰(zhàn)神(“扎拉”)、招“央”、超度亡靈(度亡經(jīng))、驅(qū)魔除邪、招魂儀式、就醫(yī)治病(醫(yī)藥救治；心理治療-安撫、成因分析；活體鍛煉-念咒、朝拜、磕頭)等內(nèi)容組成。寧瑪派的各類法術(shù)有助于解決群體中的個(gè)體生活問題,完成和諧社區(qū)的延續(xù)。 再次,卜卦歷算,以擇日為主要目的和內(nèi)容,大體可歸納為出行日程、婚禮擇日、送葬日期、農(nóng)耕節(jié)氣、游牧擇日等,通過藏族傳統(tǒng)歷算及宗教神秘文化的結(jié)合來滿足信教者生產(chǎn)生活方面的需求,繼承和積累傳統(tǒng)文化,總結(jié)和掌握生計(jì)規(guī)律。 另外,預(yù)示解難,一般對(duì)新宅奠基、結(jié)伴成婚、找物排難類生活問題賦予特殊的文化內(nèi)涵和巧妙的安全指導(dǎo),通過積累經(jīng)驗(yàn),掌握規(guī)律,采用卜卦儀軌等方式來實(shí)現(xiàn)安居樂業(yè)的心理安慰。 長(zhǎng)期以來,拉卜楞桑欽孟杰林與拉卜楞寺在該地區(qū)呈現(xiàn)出相互尊重、互為補(bǔ)充、和諧相處的格局。并通過上述各類宗教儀軌及文化闡釋的方式,為構(gòu)建拉卜楞地區(qū)和諧社會(huì)及寧瑪派的傳承弘揚(yáng)做出了重要貢獻(xiàn)。
【關(guān)鍵詞】：拉卜楞紅教寺 歷史 現(xiàn)狀
【學(xué)位授予單位】：中央民族大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號(hào)】：C95
【目錄】：

• 藏文摘要2-8
• 摘要8-12
• 目錄12-16
• 正文16-73
• 參考文獻(xiàn)73-81
• 附件81-89

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：943476