本文關(guān)鍵詞：民族社區(qū)文化沖突及其積極意義，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

民族社區(qū)文化沖突及其積極意義

[文章編號]1001-5558(2008)03-0052-09

p岳天明 高永久

[摘要] 民族社區(qū)文化沖突是民族文化相互交流的客觀結(jié)果,它能夠促成民族文化的發(fā)展和民族自身的發(fā)展。在合理、有序的范圍內(nèi),民族社區(qū)文化沖突有助于民族社區(qū)意識的形成和民族社區(qū)的整合,有利于加快民族社區(qū)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和全面發(fā)展。因此,作為民族社區(qū)活力的晴雨表,民族社區(qū)文化沖突是民族社區(qū)發(fā)展的前奏,應(yīng)該以科學(xué)的精神和態(tài)度將之置于適當(dāng)?shù)奈恢?并通過有效引導(dǎo),充分發(fā)揮其積極意義。

[關(guān)鍵詞] 民族社區(qū);民族社區(qū)文化;文化沖突;積極意義[中圖分類號] C912 [文獻標(biāo)識碼] A

一、民族社區(qū)及民族社區(qū)文化

作為社會學(xué)等學(xué)科理論和社會研究的二級概念,社區(qū)是一個地域社會生活共同體,它實際上是宏[基金項目]本文為國家社會科學(xué)基金項目/西北民族地區(qū)新農(nóng)村社會建設(shè)中的公共產(chǎn)品供給研究0(項目批號06JXSH005)、教育部哲學(xué)社會科學(xué)重大課題攻關(guān)項目(06ZD0024)和西北師范大學(xué)骨干培育項目(項目編號NWNU-KJCXGC-03-26)的階段性成果,對資助特表謝忱。 西北民族研究

N1W1Ethno-NationalStudies2008年第2期(總第57期)20081No12(TotalNo157)

岳天明 高永久#民族社區(qū)文化沖突及其積極意義

1在我國這樣一個多民族的國度里,整個社會的觀社會的具體化延伸或表象化再現(xiàn),是一個微觀社會。

關(guān)系結(jié)構(gòu)體系盡管在性質(zhì)上是相同的,但不同民族區(qū)域具有各自不同的相對孤立的部分并因此表現(xiàn)出不同的特點,因此,/社區(qū)0概念雖已成廣泛共識,但/民族社區(qū)0這一概念仍有使用的必要。

質(zhì)言之,民族社區(qū)和社區(qū)是一致的,它是完整的社區(qū)的一個部分。比照已經(jīng)相對/定型0了的社區(qū)概念,我們認為,雖然隨著社會研究和現(xiàn)代社會的發(fā)展,有人認為社區(qū)可以不涉及地域,o但總體來說,社區(qū)無法不與地域相關(guān)。所以,民族社區(qū)首先是一個地域概念,在這個層面上,民族社區(qū)與一般意義上的/社區(qū)0幾乎不存在什么差別,二者在同一社會形態(tài)和關(guān)系體系下具有相同的性質(zhì)。伸言之,民族社區(qū)中的/社區(qū)0,絕對不是可以脫離特定社會形態(tài)的一種/社區(qū)0,它只能被承載在一定地域基礎(chǔ)上,是特定社會形態(tài)的一個組成部分,表征著/特有的時代興趣0,它所反映的社會關(guān)系的性質(zhì)和特點,要依它運用于何種社會形態(tài)而定,所以,二者都是以一定的地域為基礎(chǔ)的社會生活共同體。有的學(xué)者指出:/拋開-社區(qū).和現(xiàn)代社會以及和城市文明的關(guān)系,就從-社區(qū).概念和構(gòu)成-社區(qū).的基本要素看,以少數(shù)民族為主體構(gòu)成的小型社會,其實質(zhì)就是-社區(qū).,可以用-民族社區(qū).進行概括。0?筆者認為,這種分析是到位的,只不過在民族社區(qū)中的社會成員主體是少數(shù)民族,而這里的/少數(shù)民族0既可以是單一少數(shù)民族,也可以是多個少數(shù)民族。在族際封閉和缺乏交往的地區(qū)和社會,可近似地認為二者是相互孤立的部分,但應(yīng)該指出的是,這樣的民族社區(qū)在當(dāng)今社會中所剩寥寥,它作為思維中的一極只是有助于我們對于概念的理解和把握。

其次,民族社區(qū)是一個文化概念。對民族社區(qū)的地域?qū)傩缘膹娬{(diào)并不意味著它僅僅是一個地域概念,事實上,/民族社區(qū)0更多地是一個文化概念,這基于以下的分析:第一,社區(qū)概念本來是一個文化范疇,?甚至有的學(xué)者只是從文化的角度去理解/社區(qū)0;第二,雖然在近一百年的漢語使用中,對/民族0的定義始終沒有形成統(tǒng)一的認識,但仔細體悟/穩(wěn)定的共同體0所具有的共同的/語言、傳統(tǒng)文化、民族心理素質(zhì)、民族認同0等特征要素,?都無不屬于/文化0的范疇并在文化的框架內(nèi)得到理解和說明,這樣的思考路徑也和我們幾千年來的歷史傳統(tǒng)相一致,那就是/主要從文化的角度和層面來看待民族問題0,這種理解和處理民族問題的思路客觀上已被西方一些國家所采用;?第三,作為考察/-人為何物.這一人類學(xué)的古老命題的一個突破口和方法論0,?文化生態(tài)學(xué)將文化置于整個環(huán)境中去了解它產(chǎn)生、發(fā)展和變遷的過程,認為人與環(huán)境之間的關(guān)系,不僅有文化來作為適應(yīng)的工具,而人又是成群而居構(gòu)成系列的關(guān)系,這種系列互補有無的關(guān)系,也是人類適應(yīng)、轉(zhuǎn)換或改變環(huán)境對自己束縛的重1

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?費孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度[M].北京:北京大學(xué)出版社,1998.91~92.文軍、張賽軍.社會資本與社區(qū)脫貧 )))對社會資本獨立性功能的分析[J].西北師大學(xué)劉薇琳、侯麗萍.關(guān)于少數(shù)民族社區(qū)教育的思考[J].云南民族大學(xué)學(xué)報,2004,(3).例如早就有學(xué)者指出過:/社區(qū)的概念是一個文化的范疇。0參見埃弗里特#M#羅吉斯和拉報,2006,(3).伯爾#J#伯德格.鄉(xiāng)村社會變遷[M].王曉毅、王地寧等譯.杭州:浙江人民出版社,1988.160~關(guān)于反映民族特征的要素,這里采用的是王希恩先生的看法。(參見王希恩.民族國家與過程

[M].蘭州:甘肅人民出版社,1998.17.)事實上,對民族特征的認識并不統(tǒng)一,而且也很難作到統(tǒng)

一。但在筆者看來,這并不會影響到對于民族特征的文化向度的思考路徑。

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?馬戎.民族與社會發(fā)展[M].北京:民族出版社,2001.26.莊錫昌.孫志民.文化人類學(xué)的理論構(gòu)架[M].杭州:浙江人民出版社,1988.181.

岳天明 高永久#民族社區(qū)文化沖突及其積極意義

要機制,1人總是在地域基礎(chǔ)上以文化的因素出現(xiàn)的,這必然性地建立在自然環(huán)境等地域物質(zhì)基礎(chǔ)上,借助于科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟生活、社會組織而作用于文化價值觀。以氣候、地形、土壤、水文、植被和區(qū)域

o性動物為基本內(nèi)容的地域環(huán)境必然制約著文化的形貌和變遷。

綜上,可以認為,民族社區(qū)概念是表示建立在民族識別和民族分野基礎(chǔ)之上,以少數(shù)民族社會成員為主體的,以民族社會成員的共同的地緣和緊密的日常生活為基礎(chǔ)的民族區(qū)域性社會。在民族社區(qū)的內(nèi)涵中,更應(yīng)該突出地強調(diào)/民族性0和文化屬性,這主要是通過民族心理、民族意識和民族認同體現(xiàn)出來的。如此,則從民族社區(qū)中引出民族社區(qū)文化實屬水到渠成。

本來,作為具有相對完整意義的社會單位,社區(qū)內(nèi)除了要有一定的生活、生產(chǎn)實施以外,還必須有一套制度和規(guī)范,以保證社區(qū)居民的物質(zhì)需要和精神需要能夠在社區(qū)內(nèi)得到滿足。文化和社區(qū)的不可分割性,決定了社區(qū)文化研究是社區(qū)研究中的重要內(nèi)容。

關(guān)于社區(qū)文化,吳文藻先生認為/是某一社區(qū)內(nèi)的居民所形成的生活方式,,,也可以說是一個民族應(yīng)付環(huán)境)))物質(zhì)的、象征的、社會的和精神的環(huán)境)))的總成績。0?美國學(xué)者桑德斯認為,社區(qū)文化/包括在它的語言文字、公共象征、知識信仰、知識體系以及有關(guān)行為程序中的慣例、規(guī)則與特定方式之中0。在社區(qū)研究當(dāng)中,人們更愿意將文化作狹義的理解,因為自然環(huán)境基本相似、生產(chǎn)方式較為相近的社區(qū),也會由于一些偶然因素的差別造成不同的文化密碼,使任何一個社區(qū)的文化具有不同的特質(zhì)而與鄰區(qū)略有不同的文化標(biāo)記,并以此將該社區(qū)和其他社區(qū)區(qū)分開來。

民族社區(qū)文化是在特定的民族社區(qū)內(nèi)長期形成的、在某種意義上也是可以表征該社區(qū)成員特有的行為特征和傾向性的相對穩(wěn)定的社區(qū)文化,因此,民族社區(qū)文化更應(yīng)突出其地域性,它是一定民族社區(qū)內(nèi)的一種具有高度認同和共同、一致的社區(qū)文化,是有別于其他文化的獨特的行為系統(tǒng),有著明顯的居住形式、特殊的語言、特定的經(jīng)濟體系和社會組織及某種信仰和價值觀念,特定的民族社區(qū)文化是本社區(qū)居民共同創(chuàng)造、共同享有的,同時也強有力地約束著民族社區(qū)居民的思維和行為方式。事實上,民族社區(qū)文化的功能就是通過其固有的行為約束內(nèi)涵得到表征的。

二、民族社區(qū)文化沖突及其在現(xiàn)階段的主要表現(xiàn)

顯然,社會的發(fā)展會使民族社區(qū)內(nèi)部成員之間或不同民族社區(qū)的主體成員之間的互動不僅有可能而且有必要,而民族成員不同的價值觀念和每個民族社區(qū)特有的一套社會結(jié)構(gòu)、社區(qū)文化及各制度之間的配合方式,不可避免地造成民族社區(qū)成員之間的社會互動互有沖突。在一個有組織的社會中,所有的個

?以民族社區(qū)為體成員一方面要分享共同的社會利益,另一方面也因此而進行與利益有關(guān)的利益沖突。

視域背景,如果我們撇開沖突的外在表象而深究其內(nèi)在根源的話,那么這種沖突實際上就是不同的民族社區(qū)文化之間的沖突。

如此,民族社區(qū)文化沖突就成為不同民族社區(qū)的文化之間矛盾性的表現(xiàn),這種矛盾的載體總是要通過特定的民族社區(qū)表現(xiàn)出來,盡管在有些情況下民族社區(qū)內(nèi)的成員似乎成為矛盾沖突的直接緣由,但民族社區(qū)文化沖突則必然借靠民族社區(qū)這一深厚的地域背景生發(fā)出來并很有可能/散化0為許多民族成員的集體行為。借用埃米爾#涂爾干的觀點,民族社區(qū)文化沖突會有一種/合成的新質(zhì)0使之不同于個體1

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?李亦園.環(huán)境:族群與文化 )))依山依水族群文化與社會發(fā)展討論會主題講演[J].廣西黃淑娉、龔佩華.文化人類學(xué)理論與方法[M].廣州:廣東高等教育出版社,1998.308.吳文藻.文化表格文明[J].社會學(xué)界,1939,(10).喬治#赫伯特#米德.心靈、自我與社會[M].霍桂桓譯.北京:華夏出版社,1999.331.民院學(xué)報,2003,(2).

岳天明 高永久#民族社區(qū)文化沖突及其積極意義

在特定情境下的情感糾結(jié)和行為沖撞。我們認為文化(當(dāng)然也包括民族文化)的超個體性和超心理性決定了民族社區(qū)文化沖突要彰顯其意義則必須得到某種程度的社會核準(zhǔn)。

需要說明的是,把造成與特定民族社區(qū)文化沖突的外來文化僅僅理解為漢文化是不確切的,因為這里的/外來文化0有可能是另外一種民族社區(qū)文化,有可能是漢文化,也有可能是其他文化。傳統(tǒng)的漢文化也會受到外來文化的沖擊。在現(xiàn)代化進程中,沖擊傳統(tǒng)文化(不管是漢文化還是少數(shù)民族文化)的只能是與之相對的現(xiàn)代文化,雖然漢文化更多地匯入了普同文化,但這并不意味著二者可相互替換,所

1以不能把現(xiàn)代文化對于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的沖擊看成是漢文化對于少數(shù)民族文化的威脅。

雖然現(xiàn)代化進程要求各個民族社區(qū)在政治、經(jīng)濟、文化等方面全面進入文明狀態(tài),使文化意識獲取新的文明形式,但事實并非完全如此。就文化學(xué)的角度來看,由于不同類型文化的價值觀非常懸殊,即便是同一社區(qū)/文化場0中的成員之間也會發(fā)生激烈程度小、頻率低的各種沖突,而/不同文化的人處在一起,溝通上總會有或多或少的困難,有時候甚至?xí)耆珶o法溝通。0o因此,不同的文化遭際到一起時,發(fā)生沖突是不可避免的。聯(lián)系前文對于民族社區(qū)的界定,我們認為,造成民族社區(qū)文化沖突的主要原因是地域性,另外還有民族性、時代性、集團性等等。

?在國家及社對于我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀及其走向問題,王希恩先生有過十分中肯的分析。

會著力弘揚與社會現(xiàn)代化猛烈沖擊的雙重作用下,當(dāng)前我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出復(fù)興、衰退和變異三種現(xiàn)象并存的局面,并會有/衰退和變異仍將持續(xù)、復(fù)興局面也將持續(xù)和擴展0的發(fā)展趨向。我們認為,這三種互不相同甚至相反的性狀既是民族社區(qū)文化沖突的前提,更是其結(jié)果。民族問題?和民族過程緊密相聯(lián),而民族問題本身在特定的時空范圍內(nèi)就要借助于民族社區(qū)文化重推表現(xiàn)出來。結(jié)合我國多民族社會轉(zhuǎn)型的實際情況,現(xiàn)階段我國民族社區(qū)文化沖突主要有以下表現(xiàn):

(一)建立網(wǎng)絡(luò)社會結(jié)構(gòu)的要求和民族文化中的傳統(tǒng)觀念的沖突

現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)日趨復(fù)雜、縱橫交錯,相互滲透和影響,呈現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)型分布,這通過社會組織從由垂直式的等級結(jié)構(gòu)變向水平式的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)表現(xiàn)了出來。/網(wǎng)絡(luò)組織使權(quán)力由垂直變成平行,個人因而得到極大的自由。0?網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)要求各社區(qū)之間互不隸屬,通過直接或間接聯(lián)結(jié)而成的結(jié)構(gòu)體系快捷方便地實現(xiàn)社區(qū)居民間的互動,但絕大多數(shù)民族社區(qū)由于受中國傳統(tǒng)文化的影響而追求大一統(tǒng)的結(jié)構(gòu),?塑造了相對而言具有同質(zhì)性的個體,/同質(zhì)性又有助于形成-一種固守的狀態(tài).0?,這反過來就保護了具有隸屬性、垂直性和大一統(tǒng)性質(zhì)的傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)。

在我國民族社會變遷的歷史進程中,幾千年的封建社會及其統(tǒng)治人為地割斷了促使民族心理和民族文化發(fā)生變化的種種機制和外部效應(yīng),小農(nóng)經(jīng)濟的局限性、封建的宗法關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和禮教束縛,使我國民族心理的常態(tài)是個性的自我壓抑,表現(xiàn)為恬靜無為、安分守己,濃烈的宗教氛圍和原始的迷信傾向會使人們輕易地滿足于現(xiàn)狀,輕視個人的潛能,迷信傳統(tǒng)和權(quán)威,不愿意接受新經(jīng)驗,不愿意同外界進行廣1

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?王希恩.論中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀及其走向[J].民族研究,2000,(6).石元康.從中國文化到現(xiàn)代性:典范轉(zhuǎn)移?[M].北京:三聯(lián)書店,2000.267.王希恩.論中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀及其走向[J].民族研究,2000,(6).民族問題可以有廣義和狹義兩個層面的理解,筆者對此有過相關(guān)的論述。參見岳天明.民族社會問題及其特殊性[J].民族問題研究,2003,(6).這里是在廣義上使用的。

?約翰#奈斯比特.大趨勢 )))改變我們生活的十個新方向[M].梅艷譯.北京:中國社會科學(xué)出版社,1984.210.

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114.徐萬邦、祁慶富.中國少數(shù)民族文化通論[M].北京:中央民族大學(xué)出版社,1996.44.塞繆爾#P#亨廷頓.變化社會中的政治秩序[M].王冠華等譯.北京:三聯(lián)書店,1989.

  本文關(guān)鍵詞：民族社區(qū)文化沖突及其積極意義，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。