本文關(guān)鍵詞：圖騰崇拜與宗教信仰:民族傳統(tǒng)體育文化傳承的精神力量，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

當(dāng)前所在位置：中國(guó)論文網(wǎng) > 醫(yī)學(xué)論文發(fā)表 > 圖騰崇拜與宗教信仰:民族傳統(tǒng)體育文化傳承的精神力量

圖騰崇拜與宗教信仰:民族傳統(tǒng)體育文化傳承的精神力量

發(fā)布日期： 2013-02-27 發(fā)布：  

  2012年第6期目錄       本期共收錄文章13篇

　　摘要：運(yùn)用詮釋學(xué)相關(guān)理論對(duì)圖騰、宗教以及民族傳統(tǒng)體育文化的起源、傳承進(jìn)行研究，認(rèn)為：民族傳統(tǒng)體育文化是民族文化的集中展現(xiàn)，具有民族性的內(nèi)在機(jī)制，在傳承的過程中受著文化生成機(jī)制和社會(huì)運(yùn)行機(jī)制雙重因素的制約；民族傳統(tǒng)體育文化的縱向傳承是針對(duì)有利于自身族群生存而進(jìn)行的本能選擇，民族傳統(tǒng)體育文化的橫向傳播過程經(jīng)歷了排斥、針對(duì)性選擇和融合的過程；在民族傳統(tǒng)體育文化傳播過程中時(shí)代的選擇是代替不了基因選擇的，因?yàn)樵谶@一過程中圖騰崇拜和宗教信仰作為內(nèi)核塑造了民族傳統(tǒng)體育文化的本源，成為了民族傳統(tǒng)體育文化傳承的精神力量；具體表現(xiàn)為：圖騰崇拜與宗教信仰為民族傳統(tǒng)體育文化的傳承提供了意識(shí)形態(tài)、器物與制度上傳承的記憶與表達(dá)；賦予圖騰與宗教內(nèi)涵的民族傳統(tǒng)體育文化傳承本質(zhì)是權(quán)力和義務(wù)的傳遞，具有社會(huì)強(qiáng)制性；賦予圖騰與宗教內(nèi)涵的體育文化傳承是民族性格的重塑和民族意識(shí)的積累，構(gòu)成了民族認(rèn)同感的內(nèi)核；賦予圖騰與宗教內(nèi)涵的民族傳統(tǒng)體育文化傳承過程的本質(zhì)是縱向民族文化基因的復(fù)制與重組。
中國(guó)論文網(wǎng)
　　關(guān)鍵詞：圖騰崇拜；宗教信仰；民族傳統(tǒng)體育文化；民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目
　　中圖分類號(hào)：G80文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-4590（2012）06-0012-06
　　圖騰與宗教在人類生活早期的遠(yuǎn)古時(shí)代，是人類社會(huì)活動(dòng)的精神寄托，為人類社會(huì)的秩序建立與調(diào)解起到了重要的作用。圖騰與宗教在文化生成機(jī)制（自然、社會(huì)和心理環(huán)境）和社會(huì)運(yùn)行機(jī)制（傳統(tǒng)力量、思維定勢(shì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)）的雙重作用下，用于祭祀和娛神的舞蹈和競(jìng)技項(xiàng)目賦予了特殊的宗教儀式和圖騰崇拜元素，形成了民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中的文化內(nèi)核，這種最初建立在圖騰與宗教基礎(chǔ)之上的儀式經(jīng)歷了傳承→整合→再傳承的縱向過程之后成為了代表一個(gè)族群性格與基因特征的寫意符號(hào)。也成為了民族傳統(tǒng)體育文化傳承的價(jià)值認(rèn)同和心理力量。韋伯認(rèn)為“每一項(xiàng)偉大事業(yè)的背后，都必然會(huì)有一種無形的精神力量作為支撐，在這種精神力量的背后一定與該項(xiàng)事業(yè)的社會(huì)文化背景有著密切的關(guān)系”［1］。那么是什么力量能夠使民族傳統(tǒng)體育文化得以世代傳承呢？本文試圖對(duì)這一問題進(jìn)行闡釋，以期為進(jìn)一步的民族傳統(tǒng)體育文化傳承與保護(hù)研究提供理論依據(jù)。
　　1圖騰崇拜與宗教信仰塑造了民族傳統(tǒng)體育文化的本源
　　1.1圖騰崇拜與早期體育運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生
　　圖騰是人類歷史上最早的文化現(xiàn)象之一，是遠(yuǎn)古時(shí)代人類祖先、保護(hù)神和親屬的標(biāo)志與象征�！皥D騰”（totem）一詞來自于西方，原為印第安語，后來英國(guó)學(xué)者在1791　年編著的出版物上將其翻譯為“totem”�！皌otem”在印第安語中的本義是指“親戚”，意思為“他的親屬”，也就是說印第安人將圖騰代表的動(dòng)物視為自己的親屬。這是因?yàn)樵谏a(chǎn)力低下的遠(yuǎn)古時(shí)代，人們普遍認(rèn)為本氏族的人群都起源于某種特定的物種，特別是在遇到無法解釋的自然現(xiàn)象時(shí)人們通常認(rèn)為是神的力量所使然，大自然中的風(fēng)雨雷電等現(xiàn)象均成為神的力量所使然，由此演變成了對(duì)自然的崇拜。遠(yuǎn)古時(shí)代的人類在解釋部族起源時(shí)也通常認(rèn)為自己的祖先是某種動(dòng)物或植物的化身，進(jìn)而認(rèn)為自己的祖先與某種動(dòng)物有著親緣關(guān)系，于是圖騰信仰便與祖先崇拜聯(lián)系在一起，將自然界或自然界以外的某種動(dòng)物尊為自己的祖先。如在我國(guó)的《史記》中便有這樣的記載“天命玄鳥，降而生商”，商族將玄鳥視為自己的圖騰。而鄂溫克人和鄂倫春人將熊視為自己的圖騰，歷史上的匈奴族則將狼視為圖騰，侗族則將蛇視為圖騰，苗族人則以犬作為自己的圖騰，而居于我國(guó)西南地區(qū)的白族則是一個(gè)多圖騰崇拜民族，以虎、雞、龍等作為自己民族的圖騰。關(guān)于圖騰和祖先的起源還有許多傳說，例如居住在我國(guó)東北的鄂倫春族中就有這樣一段關(guān)于熊的傳說：“一個(gè)獵人在一次狩獵的過程中被母熊擄去，然后關(guān)在一個(gè)山洞里與母熊住在一起，不久后母熊生下了一個(gè)半人半熊的小崽，一天，獵人趁母熊帶小熊出去覓食的時(shí)機(jī)逃跑了，母熊發(fā)現(xiàn)后一路追趕而來，獵人跳上一個(gè)木筏，母熊追趕不及憤怒之下將小崽撕成兩半，一半拋給了獵人另一半留給了自己，自此之后隨獵人生活的一半便成了鄂倫春人”［2］。于是鄂倫春人分別將公熊和母熊稱為“雅亞”（祖父）和“太帖”（祖母）。類似上述內(nèi)容的傳說不勝枚舉。古人對(duì)圖騰崇拜在一定程度上也演化成為對(duì)該圖騰所代表的動(dòng)物的模仿，每逢節(jié)日慶典和祭祀活動(dòng)人們就會(huì)模仿圖騰動(dòng)物跳起歡快的舞蹈，以表示對(duì)祖先的尊敬和崇拜。如彝族人對(duì)虎的崇拜至今仍然保留著在正月十五祭虎的習(xí)俗，在祭虎的儀式中人們裝扮成老虎，隨著鑼鼓的節(jié)奏模仿虎的動(dòng)作翩翩起舞。另?yè)?jù)《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》中記載：軒轅氏作為由黃帝子孫聚集而成的部落首領(lǐng)，其特征是“人面蛇身，尾交首上”�！妒霎愑洝分姓f蚩尤氏作為九黎族的首領(lǐng)，其特征為“蚩尤氏人身牛蹄，四目六手，耳翼如劍戟，頭有角”，蚩尤與軒轅角斗時(shí)“蚩尤氏頭上有角，與軒轅斗，以角抵人，人不能向”�！敖窦街荩ü糯街莅ń裉旌颖�、山西兩省以及遼寧省遼河以西、河南省南河以北的區(qū)域）有名‘蚩尤戲’，其民兩兩三三，頭戴牛角而相抵”。后來的“角抵戲”（摔跤）就是“蚩尤戲”的遺法［3］。這種徒手角力的技術(shù)發(fā)展成為“角抵”之術(shù)，后來的拳術(shù)即由角抵之術(shù)演變而來。另外在4000年前大禹治水時(shí)期每治好一處水患就用鐵水鑄一頭牛投入水中以鎮(zhèn)水患，這一現(xiàn)象也印證了當(dāng)時(shí)對(duì)牛圖騰的崇拜。再如華夏民族對(duì)龍的崇拜也見證了根深蒂固的圖騰崇拜的結(jié)果，龍是人們想象中的圖騰，在生產(chǎn)力低下的古代，人們崇拜“龍”的本領(lǐng)，盼望著龍能夠帶來風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，在封建社會(huì)里，龍是皇權(quán)的象征，另外龍也代表著一種吉祥之物，能夠造福百姓。于是人們?cè)诠?jié)慶和祭祀慶典中均有舞龍的習(xí)俗。這種鄉(xiāng)土習(xí)俗逐漸演變成為了一項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而發(fā)展為中華民族的圖騰象征，成為了民族傳統(tǒng)文化傳承的重要載體［4］�？傊�，正是圖騰崇拜造就了原始先民早期的民俗舞蹈和競(jìng)技活動(dòng)的誕生，這種最初的祭祀舞蹈就是后來部分民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的雛形，這種規(guī)定的舞蹈在特定的祭祀時(shí)間和節(jié)日里成為了一個(gè)民族的習(xí)俗。正如韋伯所論述的那樣“當(dāng)習(xí)俗屬于慣例這一事實(shí)的構(gòu)成性加給共同體的每一個(gè)成員時(shí)就成為了一項(xiàng)相關(guān)權(quán)利使之被遵守”［5］。當(dāng)祭祀和節(jié)日的慶典中的舞蹈和競(jìng)技活動(dòng)演變成為每個(gè)人的權(quán)利時(shí)，這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)就在歷史的進(jìn)程中不斷得到記憶的強(qiáng)化和傳承。 　　1.2宗教產(chǎn)生與宗教儀式中的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)
　　大量的研究認(rèn)為圖騰崇拜是人類最早的宗教儀式，也是人類一切宗教、文化、社會(huì)組織和道德的起源［6］［7］。美國(guó)著名法學(xué)家哈羅德·J·伯爾曼（Harold　J.　Berman）則認(rèn)為“早期的體育萌芽與宗教有著密切的關(guān)系，而且在體育的發(fā)展過程中一直受到宗教的影響”。古希臘的很多典籍都記載原始人以體育活動(dòng)的方式進(jìn)行求助和祭拜來獲取自然的恩賜。每逢祭祀慶典時(shí)人們就會(huì)按照自己的意志為神塑型造體，在婚喪嫁娶、祭祀活動(dòng)中都會(huì)有競(jìng)技表演的內(nèi)容，古希臘人則認(rèn)為他們可以用力與美的形式取悅神靈。我國(guó)古代的《呂氏春秋·古樂》、《路史·陰康氏》等許多典籍中也有通過“消腫舞”等舞蹈的形式來祈求神靈保佑，驅(qū)盡鬼疫的記載［8］。遠(yuǎn)古時(shí)代，當(dāng)人類認(rèn)識(shí)自然和世界的能力有限的時(shí)候，人類的思維就會(huì)主要集中在對(duì)圖騰和祖先的解釋，往往這種解釋停留在神話故事里，應(yīng)該說在這一階段圖騰神話要早于人類對(duì)自然和世界萬物認(rèn)識(shí)的神話解釋。正如前蘇聯(lián)學(xué)者柯斯文所指出的那樣“人類最早的神話表述主題均離不開圖騰，其目的是證明人和在原始人的認(rèn)識(shí)中與人無別的動(dòng)物是如何發(fā)生的，較晚的主題才是大地和世間萬物”［9］。應(yīng)該說宗教的產(chǎn)生在一定程度上也是古代人類生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展人類活動(dòng)范圍的增大，人類的思維也隨之開闊，特別是抽象思維的能力得到一定的提高后，在抽象思維的作用下人類對(duì)許多自然界的事物產(chǎn)生了幻想，并逐步將自然界的事物賦予神奇的力量加以神化。當(dāng)人類的發(fā)展與有限的自然資源之間產(chǎn)生矛盾時(shí)，人類自然會(huì)面臨著戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病和死亡，當(dāng)人們本能的對(duì)上述現(xiàn)象產(chǎn)生懼怕時(shí)，人類開始相信靈魂的永生用以調(diào)節(jié)由此產(chǎn)生的人與自然的矛盾，這一信仰在信徒心中根深蒂固，一直延續(xù)至今（表1）。
　　正如馬克思所指出的“思想、觀念和意識(shí)的產(chǎn)生最初是與人們的物質(zhì)交換、現(xiàn)實(shí)生活和語言交織在一起的”［10］。也就是說宗教觀念、圖騰意識(shí)是與原始人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)交織在一起的［11］。人們認(rèn)為通過載歌載舞可以取悅于神靈，進(jìn)而換取風(fēng)調(diào)雨順，求吉納福。筆者認(rèn)為關(guān)于宗教的產(chǎn)生應(yīng)該是個(gè)多維命題，它同時(shí)滿足四個(gè)條件，第一、來源于對(duì)自然、圖騰和祖先的崇拜；第二、對(duì)自然和祖先的崇拜在一定程度上也是社會(huì)的折射，其中宗教的禁忌對(duì)社會(huì)秩序起到了調(diào)節(jié)的作用；第三、宗教是人們對(duì)死亡懼怕與反對(duì)的客觀反映，進(jìn)而認(rèn)為靈魂可以永生，在一定程度上對(duì)信徒的心理有一定的慰籍作用；第四、宗教禮儀實(shí)際上是一種表意象征，人們通過儀式的強(qiáng)化進(jìn)一步鞏固對(duì)宗教的信仰。西方學(xué)者對(duì)宗教起源也有不同觀點(diǎn)［12］（表2）。
　　西方學(xué)者對(duì)于宗教起源的解釋更趨向于理性化，宗教的產(chǎn)生是圖騰崇拜的延續(xù)，而宗教所樹立的禁忌在一定程度上對(duì)人類社會(huì)秩序建立和維護(hù)產(chǎn)生了巨大的調(diào)節(jié)作用。宗教儀式的產(chǎn)生在某種程度上是對(duì)宗教信仰的強(qiáng)化。競(jìng)技則在宗教儀式中成為取悅神靈的重要“節(jié)目”，古希臘人認(rèn)為祭祀是敬神的最好方式，荷馬史詩(shī)中就多次提到向神獻(xiàn)祭的場(chǎng)景，取悅神的最好方式除了祭祀以外還要舉辦競(jìng)技活動(dòng)，他們認(rèn)為神祉喜歡競(jìng)技活動(dòng)。古希臘人在為死者舉行的葬禮上都要舉辦葬禮運(yùn)動(dòng)會(huì)，在運(yùn)動(dòng)會(huì)上舉辦者通常提供馬匹、牛羊等獎(jiǎng)品來吸引競(jìng)技者參賽。他們還認(rèn)為神祉是參與競(jìng)技比賽的，舉辦運(yùn)動(dòng)會(huì)是人和神溝通的方式，進(jìn)而可以取悅神靈并得到神靈的庇護(hù)和恩惠。早在1000多年前，生活在古代底格里斯河和幼發(fā)拉底河的人們?cè)谛履昶陂g就通過舉行宗教性的競(jìng)技活動(dòng)以祭祀太陽神，競(jìng)技的內(nèi)容包括賽跑、賽車、和角斗等。而瑪雅人也在春天來臨之際舉行球戲儀式祈禱風(fēng)調(diào)雨順，誕生于東方的許多搏擊運(yùn)動(dòng)也都保留著宗教的儀式性，如在泰拳和相撲比賽之前選手們都要以不同的儀式向神祈禱［13］。在我國(guó)每逢節(jié)日慶典和祭祀活動(dòng)，一些地區(qū)的人們都要舉行各種舞龍活動(dòng)，以祈求風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安。宗教活動(dòng)在一定程度上賦予了這種看似簡(jiǎn)單的民俗運(yùn)動(dòng)以神圣的文化內(nèi)涵，為民族傳統(tǒng)體育文化的傳承和內(nèi)容的多樣化奠定了基礎(chǔ)。
　　2圖騰崇拜與宗教信仰是民族傳統(tǒng)體育文化傳承的精神力量
　　2.1圖騰崇拜與宗教信仰為民族傳統(tǒng)體育文化的傳承提供了意識(shí)形態(tài)、器物與制度上傳承的記憶與表達(dá)
　　社會(huì)文化理論將文化分為器物、制度和意識(shí)形態(tài)三個(gè)層面，對(duì)文化的傳承和理解也要從這三個(gè)維度展開。廣義的文化概念應(yīng)該涵蓋人類所創(chuàng)造的一切精神和物質(zhì)的總和，在這個(gè)概念下民族傳統(tǒng)體育文化也應(yīng)該涵蓋民族傳統(tǒng)體育范疇內(nèi)的一切精神和物質(zhì)的總和。其中器物層面是民族傳統(tǒng)體育文化的最表層，通常是有形的以實(shí)物形式存在的。包括與民族傳統(tǒng)體育文化相關(guān)的歷史古跡、技術(shù)、實(shí)物器皿和巖畫圖騰等等，如：記載著新石器時(shí)代狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)、歌舞等形式的云南滄源縣的沿江巖畫，記載著兩晉、北魏、北周、隋朝與五代時(shí)期體育文化（主要是射箭、相撲、游泳等）的敦煌莫高窟壁畫。以技術(shù)形式存在的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目也在器物文化的范疇之內(nèi)，據(jù)《中華民族傳統(tǒng)體育志》（1990）統(tǒng)計(jì)記載，我國(guó)共有民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目977項(xiàng)，這在一定程度上也進(jìn)一步印證了中華文化的歷史悠久和博大精深。
　　中國(guó)社會(huì)是關(guān)系本位的社會(huì)，這一點(diǎn)不同于西方的個(gè)人本位和社會(huì)本位的模式（梁漱溟，1975）。中國(guó)社會(huì)的組織形式是圍繞在血緣關(guān)系下以農(nóng)業(yè)文明為主體的社會(huì)結(jié)構(gòu)，這種關(guān)系本位的社會(huì)結(jié)構(gòu)被費(fèi)孝通先生形象地稱之為“差序格局”，所謂“差序格局”就像水滴入水，產(chǎn)生層層漣猗，由近到遠(yuǎn)依次形成遠(yuǎn)近親疏的關(guān)系網(wǎng)，每個(gè)人都可以作為這個(gè)關(guān)系網(wǎng)的中心點(diǎn)，按由近至遠(yuǎn)的親疏順序向外推出依次為親人層面、熟人層面、生人層面的關(guān)系。正是這種社會(huì)結(jié)構(gòu)孕育了中國(guó)的宗族制度和以家庭為單位的小生產(chǎn)方式，形成了以村寨族群為主的聚居形式。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)在一定程度上形成了相對(duì)保守的文化氛圍，但卻保留了本民族的傳統(tǒng)體育文化形式。如每逢節(jié)日慶典以制度形式進(jìn)行的舞龍活動(dòng)黔東南的獨(dú)木龍舟運(yùn)動(dòng)［14］。苗族的搶獅習(xí)俗等［15］。據(jù)白晉湘教授在《少數(shù)民族聚居區(qū)傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的社會(huì)建構(gòu)研究——以湘西大興寨苗族搶獅習(xí)俗為例》一文中指出“搶獅活動(dòng)在湘西是苗族文化最大規(guī)模的展演，由于地域文化的差異每個(gè)村寨的儀式均有所不同，相同的是苗族人對(duì)這一儀式的重視，這種儀式的產(chǎn)生是苗族傳統(tǒng)社會(huì)由血緣和地緣關(guān)系構(gòu)成社會(huì)組織的緊密聯(lián)合體”［15］。這種代表一定區(qū)域有著不同文化記憶的體育項(xiàng)目正是中國(guó)文化制度層面的特殊結(jié)構(gòu)所孕育的果實(shí)。在一定程度上構(gòu)成了民族傳統(tǒng)體育文化多元一體、和而不同的格局。 　　意識(shí)形態(tài)也可以被理解為觀看事務(wù)的方法，更是社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度以及人與人之間經(jīng)濟(jì)與政治關(guān)系的反映。我國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，一直以來農(nóng)業(yè)始終是我國(guó)主要的社會(huì)生產(chǎn)方式。民族傳統(tǒng)體育文化的傳承始終裹挾著農(nóng)業(yè)或農(nóng)耕勞作的元素，許多民族傳統(tǒng)體育文化起源于生產(chǎn)勞動(dòng)，一些民族的體育項(xiàng)目就是對(duì)農(nóng)事生產(chǎn)文化的表達(dá)，動(dòng)作的構(gòu)成也都是在模仿犁田、插秧、割谷、挑擔(dān)等姿勢(shì)。而生活在西部和我國(guó)北方的游牧民族也形成了獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)，游牧文化的游走擴(kuò)張心態(tài)與農(nóng)耕文化所體現(xiàn)出的小富即安的保守心態(tài)形成了鮮明的對(duì)比［16］。所以體現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)抗與狩獵為主題的射箭、賽馬、摔跤、投、攀登活動(dòng)形式成為游牧民族傳統(tǒng)體育文化表達(dá)形式。這種各民族所特有的民族傳統(tǒng)體育文化的記憶與表達(dá)方式，是民族性格形成的關(guān)鍵，在一定程度上也維系著文化的認(rèn)同與交往。這種深層的精神文化層面作用遠(yuǎn)比民俗競(jìng)技活動(dòng)的本身更為重要，因?yàn)樗沁@個(gè)民族性格的延續(xù)。
　　2.2賦予圖騰與宗教內(nèi)涵的民族傳統(tǒng)體育文化傳承本質(zhì)是權(quán)力和義務(wù)的傳遞，具有社會(huì)強(qiáng)制性
　　我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化是根植在特殊文化空間和民俗語境之中的產(chǎn)物，經(jīng)歷了社會(huì)變遷的洗禮，一部分項(xiàng)目與西方體育進(jìn)行融合，進(jìn)而形成了以競(jìng)技為主體的跨區(qū)域傳承與傳播（比如競(jìng)技武術(shù)），而生存在特定文化空間與民俗語境之中的項(xiàng)目仍然保留著濃郁的鄉(xiāng)土氣息（比如上文所述的獨(dú)木龍舟、苗族搶獅等等），進(jìn)行著本土化的傳承與傳播。因此筆者認(rèn)為本土傳承與跨區(qū)域傳承構(gòu)成了我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的基本模式（圖1）。
　　民族傳統(tǒng)體育文化傳承方式的分異是由文化本質(zhì)決定的，不同文化在傳承過程中必然會(huì)存在著沖突與差異，產(chǎn)生“交集”部分的文化或者說具有普適性的文化，必然會(huì)得到廣闊的傳播空間，存在明顯差異（意識(shí)形態(tài)上）或者需要特定文化空間和民俗語境的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目自然會(huì)停留在小范圍的本土傳播。無論是本土傳播還是跨區(qū)域傳播對(duì)文化所屬族群中的個(gè)體來言都是權(quán)力和義務(wù)的傳遞。這是因?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)體育文化是民族文化的重要組成部分，也是民族傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)和充分表達(dá)。文化作為人類社會(huì)基因符號(hào)和民族性格的寫意特征，對(duì)整個(gè)人類社會(huì)的進(jìn)步和社會(huì)秩序的構(gòu)建起到了有序調(diào)節(jié)的作用，但是文化差異也是造成社會(huì)矛盾和沖突的主要因素之一，因此各個(gè)民族都對(duì)自身的文化傳統(tǒng)有著本能的高度自覺，對(duì)域外文化都或多或少的具有排他性或抵觸心理，這是因?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)文化常常代表著祖先宗族的“遺產(chǎn)”，具有明顯的基因特征，是民族自家認(rèn)證的歷史憑證，更是這個(gè)民族得以延續(xù)的根基所在。民族傳統(tǒng)體育文化作為文化的代表性符號(hào)在一定程度上也承擔(dān)維系人類社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的重要使命，建立在圖騰崇拜與宗教信仰層面上的民族傳統(tǒng)體育文化可以強(qiáng)化民族精神的認(rèn)同，擺脫民眾在精神上的不良情緒，進(jìn)而避免社會(huì)沖突和宗族的瓦解。因此，縱觀人類社會(huì)的發(fā)展，圖騰信仰與宗教崇拜在人類家庭和宗族的結(jié)構(gòu)變遷與發(fā)展的過程中起到了關(guān)鍵的作用，特別值得注意的是宗法制度的形成、父權(quán)社會(huì)的建立均離不開祖先崇拜，站在這一角度上來講個(gè)體對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的接受和傳承是建立在祖先文化基礎(chǔ)之上的傳遞，因此也是權(quán)利和義務(wù)的傳遞。從這個(gè)角度來講民族傳統(tǒng)體育已經(jīng)脫離了簡(jiǎn)單的體育層面，它涵蓋了人類社會(huì)生活、祖先、宗族等方方面面的元素，它更是一種民族精神和文化記憶的表達(dá)。因?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)體育項(xiàng)目首先是具有明顯的宗教特征的，它是一定時(shí)期歷史和文化規(guī)訓(xùn)的結(jié)果，更是為了紀(jì)念神靈和先祖的儀式，與民眾的民間信仰有著完全的一致性。民族傳統(tǒng)體育文化還作為一種社會(huì)形態(tài)現(xiàn)象存在，往往民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目都在節(jié)日慶典或祭祀中舉行，人們借助慶典的機(jī)會(huì)隆重集會(huì)載歌載舞，通過民俗文化和體育項(xiàng)目表演社會(huì)的各個(gè)群體或村落之間得到有效的整合，體育項(xiàng)目的儀式性在一定程度上也是對(duì)本部落或族群文化的再次強(qiáng)化�！皟x式的過程也在不同程度上規(guī)訓(xùn)了村民的道德行為，維護(hù)了村落或族群共同體內(nèi)部的秩序”［17］。儀式的真正作用是進(jìn)一步加深了人們對(duì)本族文化的認(rèn)同，這時(shí)個(gè)體早已融入到本族文化的范疇之內(nèi)，對(duì)本族文化的傳承社會(huì)個(gè)體均上升到權(quán)利和義務(wù)的層面，社會(huì)個(gè)體在文化傳承中所表現(xiàn)出的權(quán)利和義務(wù)折射了社會(huì)結(jié)構(gòu)的有機(jī)構(gòu)成，在民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)中通過宗教儀式中文化符號(hào)的提示和確認(rèn)，為社會(huì)組織的構(gòu)建提供了導(dǎo)向作用，這一過程的實(shí)質(zhì)在于對(duì)社會(huì)個(gè)體的權(quán)利和義務(wù)的強(qiáng)調(diào)。
　　2.3賦予圖騰與宗教內(nèi)涵的民族傳統(tǒng)體育文化傳承是民族性格的重塑和民族意識(shí)的積累，構(gòu)成了民族認(rèn)同感的內(nèi)核
　　文化的規(guī)訓(xùn)是形成一個(gè)民族性格的根源所在，不同的區(qū)域由于地理和文化上的差異造就了風(fēng)格迥異的民族文化傳統(tǒng)。例如古希臘人居住在毗鄰愛琴海和地中海的區(qū)域，海洋性氣候造就了希臘人民以商業(yè)文明為主的社會(huì)生產(chǎn)方式，形成了外向、好動(dòng)且具有挑戰(zhàn)性的性格特征和以契約為主的社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系，人們?cè)谂c自然界接觸的過程中形成了對(duì)英雄和自然的崇拜。而我國(guó)古代是建立在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)之上的社會(huì)文化體系，天氣、土地等自然因素在人們的生產(chǎn)和食物獲取過程中起到了決定性的作用，形成了人與自然和諧相處的文化體系，進(jìn)而也造就了中國(guó)文化保守、內(nèi)斂和苦行主義色彩。其傳統(tǒng)體育文化中也形成了自我修煉為主，強(qiáng)調(diào)天人合一的和諧理念，這與西方體育文化體系中偏重競(jìng)技與游戲的理念截然不同。另外，西方人在飲食上多以蛋白質(zhì)和脂肪為主而東方人主要以植物、糖和淀粉為主，西方人進(jìn)食的工具主要是刀叉而東方人使用筷子故小肌肉群較為發(fā)達(dá)，因此在完成動(dòng)作準(zhǔn)確性上東方人要明顯優(yōu)于西方人，而西方人在爆發(fā)力和肌肉力量等方面又優(yōu)于東方人，進(jìn)而形成了在技能上和體能上的不同優(yōu)勢(shì)［18］。這種在體育運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)出來的風(fēng)格不同，本質(zhì)是文化和人種上的差異。
　　今天我們?cè)谑澜绺鱾�(gè)地區(qū)所看到的任何一種民族體育形式都是一個(gè)民族文化的高度濃縮，這種濃縮的文化形式所表達(dá)出的文化信息是這個(gè)民族在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中的文化記憶，更是這個(gè)民族的文化積累。賦予了圖騰崇拜與宗教信仰的民族傳統(tǒng)體育文化通過傳承→積累→再傳承的方式生生不息構(gòu)成了民族形成和發(fā)展的重要內(nèi)核。這種文化的內(nèi)核是這個(gè)民族的基因圖譜，是可以識(shí)別的符號(hào)，更是這個(gè)民族的精神和品格的外在表現(xiàn)。只要這個(gè)精神還在這個(gè)民族就不會(huì)滅亡，更為重要的是，這種以民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)為載體的文化傳承聯(lián)系著民族深層次心態(tài)結(jié)構(gòu)和認(rèn)同意識(shí)［19］。每逢民族傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)舉辦之時(shí)都是對(duì)個(gè)體的一次再教育，這種民族意識(shí)和認(rèn)同已經(jīng)深深地印在了人們的內(nèi)心深處，是民族的核心要素，已經(jīng)融入到了每個(gè)成員的意識(shí)之中形成了強(qiáng)烈的文化自覺意識(shí)。這就是文化傳承中的心理傳承（文化傳承包括器物傳承、語言傳承、行為傳承和心理傳承），心理傳承也可以稱之為意識(shí)形態(tài)傳承，心理傳承也是文化傳承的內(nèi)核所在，這也就不難解釋通過文化鑄就民族性格的根源所在。這種傳承一旦形成就具有持久性和穩(wěn)定性的特征。因此賦予了圖騰崇拜與宗教信仰的民族傳統(tǒng)體育文化在儀式性的傳播過程中是對(duì)民族性格的重塑（強(qiáng)化）和民族意識(shí)的積累，構(gòu)成了民族認(rèn)同感的內(nèi)核。 　　2.4賦予圖騰與宗教內(nèi)涵的民族傳統(tǒng)體育文化傳承過程的本質(zhì)是縱向文化基因的復(fù)制與重組
　　圖騰與宗教元素賦予了民族傳統(tǒng)體育文化后，構(gòu)成了民族傳統(tǒng)體育的文化內(nèi)核，使民族傳統(tǒng)體育脫離了單純的競(jìng)技項(xiàng)目成為一個(gè)民族文化的象征符號(hào)，在文化的傳承與發(fā)展過程中其本質(zhì)是民族性格與文化的縱向基因復(fù)制過程。但是文化的復(fù)制過程并不是等量信息復(fù)制，往往是在傳承的過程中通過文化整合又附加了新的文化元素，這一過程是文化的自我選擇和融合過程。這是因?yàn)槲幕膫鞒羞^程是會(huì)受到文化生成機(jī)制和社會(huì)運(yùn)行機(jī)制兩方面因素的制約，這兩種制約因素是潛在并且無形的，文化生成因素主要包括自然、社會(huì)和心理環(huán)境三個(gè)方面，而文化運(yùn)行機(jī)制又包括傳統(tǒng)力量、人的思維定勢(shì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)要素等。從表層看這兩種因素制約著文化的傳承與發(fā)展，而內(nèi)層又存在著相互依存的關(guān)系，進(jìn)而導(dǎo)致文化傳承具有生物學(xué)中的基因?qū)傩裕?9］�？v然經(jīng)過歷史的變遷和社會(huì)的更迭保留下來的文化形式依然具有典型的民族和區(qū)域特征，進(jìn)而形成了多元一體的文化格局定位（表3）。
　　這些代表著不同區(qū)域和不同民族的傳統(tǒng)體育形式在進(jìn)行文化縱向傳承的同時(shí)，也在進(jìn)行著文化的橫向傳播，縱向傳承的受眾大部分是本族人群，而橫向傳播的受眾往往又多涉獵域外人士，在縱向傳播的過程中民族傳統(tǒng)體育文化根據(jù)有利于自己群體生存的原則進(jìn)行選擇，而在橫向的向外傳播過程中往往也是文化經(jīng)過排斥、選擇性的接受直到融合的過程，，這一過程是在不影響縱向的文化傳承基礎(chǔ)上進(jìn)行的。這一點(diǎn)至關(guān)重要，因?yàn)橹挥羞@樣這個(gè)民族才能保持延續(xù)和完整。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化在漫長(zhǎng)的歷史和社會(huì)變遷過程中仍然能夠得以保存，其重要的一點(diǎn)就是我國(guó)文化具有縱向的聯(lián)系和模式類型的選擇性，這在一定程度上起到了對(duì)域外文化進(jìn)行排斥和選擇性的接受作用。這也印證了在文化傳播過程中時(shí)代選擇在一定程度上代替不了基因選擇的規(guī)律。這也解釋了在現(xiàn)代社會(huì)仍然有一些古老的風(fēng)格迥異的民族傳統(tǒng)體育文化或儀式存在的真正原因。
　　3結(jié)語
　　人類在漫長(zhǎng)的歷史變遷和社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中創(chuàng)造了博大精深且風(fēng)格迥異的文化系統(tǒng)，這些文化構(gòu)成了不同族群獨(dú)特的寫意符號(hào)，民族傳統(tǒng)體育文化作為人類文化龐大體系中的子系統(tǒng)，在人類社會(huì)發(fā)展的過程中起到了特殊的作用，其本質(zhì)已經(jīng)超過表面上的競(jìng)技形式，其深層次的文化內(nèi)涵是民族的價(jià)值認(rèn)同和民族精神的縱向復(fù)制。圖騰與宗教在民族傳統(tǒng)體育文化傳承的過程中起到了核心的作用，民族傳統(tǒng)體育文化是民族文化的集中展現(xiàn)。當(dāng)然在民族傳統(tǒng)體育文化的傳承過程中也存在著文化的消亡，這一定是文化生成機(jī)制和社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的劇變所導(dǎo)致的，必然是一個(gè)長(zhǎng)期過程的結(jié)果。民族傳統(tǒng)體育文化傳承具有民族性的內(nèi)在機(jī)制，在文化傳承的過程中縱向傳承是針對(duì)有利于自身族群的生存進(jìn)行選擇，在橫向的文化傳播過程中文化經(jīng)歷排斥、針對(duì)性的選擇和融合過程，在民族傳統(tǒng)體育文化傳播過程中時(shí)代的選擇是代替不了基因選擇的。因?yàn)樵谶@一過程中圖騰崇拜和宗教信仰塑造了民族傳統(tǒng)體育文化的本源，成為了民族傳統(tǒng)體育文化傳承的精神力量，具體表現(xiàn)為：圖騰崇拜與宗教信仰為民族傳統(tǒng)體育文化的傳承提供了意識(shí)形態(tài)、器物與制度上傳承的記憶與表達(dá)；賦予圖騰與宗教內(nèi)涵的民族傳統(tǒng)體育文化傳承本質(zhì)是權(quán)力和義務(wù)的傳遞，具有社會(huì)強(qiáng)制性；賦予圖騰與宗教內(nèi)涵的民族傳統(tǒng)體育文化傳承是民族性格的重塑和民族意識(shí)的積累，構(gòu)成了民族認(rèn)同感的內(nèi)核；賦予圖騰與宗教內(nèi)涵的民族傳統(tǒng)體育文化傳承過程的本質(zhì)是縱向文化基因的復(fù)制與重組。因此，作為一個(gè)民族身份的認(rèn)證，民族傳統(tǒng)體育文化的傳承也是這個(gè)民族得以穩(wěn)定、延續(xù)，并滿懷自信走向未來的智慧源泉與精神力量。
　　參考文獻(xiàn)：
　�。�1］余英時(shí).中國(guó)近世宗教倫理與商人精神［M］.臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版社，　1992：　55-56.
　�。�2］顧軍.圖騰的功能與圖騰崇拜［J］.北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)，1999，（1）：44-46.
　�。�3］林伯源.中國(guó)武術(shù)史［M］.北京體育大學(xué)出版社，1994：5-6.
　�。�4］毛迪，王智慧，洪曉波.舞龍運(yùn)動(dòng)：民族傳統(tǒng)文化傳承的載體與價(jià)值認(rèn)同［J］.體育與科學(xué)，2012，（2）：29-32.
　�。�5］韋伯，閻克文譯.經(jīng)濟(jì)與社會(huì)（一）［M］.上海：上海人民出版社，2010：119-120.
　�。�6］施密特，肖師毅譯.比較宗教史［M］.輔仁書局，1948：133.
　�。�7］弗洛伊德，楊庸一譯.圖騰與禁忌［M］.臺(tái)灣志文出版社，1983：159-197.
　�。�8］譚剛.論巫儺祭祀文化與體育起源［J］.南京體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，（1）：18-21.
　�。�9］柯斯文，張錫彤譯.原始文化史綱［M］.人民出版社，1955：196.
　�。�10］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第三卷）［M］.人民出版社，1956：18.
　�。�11］廖楊.圖騰崇拜與原始宗教的起源［J］.廣西民族研究，1998，（1）：62-63.
　�。�12］潘修華，米瑪旺堆.　宗教起源的一種新視角：多維綜合理論［J］.西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004，（6）：17-20.
　�。�13］王志學(xué)，張勇，盧偉.　論宗教儀式對(duì)體育競(jìng)賽本源的塑造［J］.體育與科學(xué)，2012，（4）：86-88.
　�。�14］胡小明，楊世如，夏五四，等.黔東南獨(dú)木龍舟的田野調(diào)查——體育人類學(xué)的實(shí)證研究（一）［J］.體育學(xué)刊，2009，（12）：1-8.
　　［15］白晉湘.少數(shù)民族聚居區(qū)傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的社會(huì)建構(gòu)研究—以湘西大興寨苗族搶獅習(xí)俗為例［J］.體育科學(xué)，2012，（8）：16-24.
　�。�16］許可，蔡興林.　西部地區(qū)民族傳統(tǒng)體育文化傳承載體特征研究［J］.西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（3）：47-49.
　�。�17］TU　Chuan-fei.Social　Reproduction　Mechanism：Anthropological　Interpretation　of　Historic　Function　of　Folk　Sports［A］.Guo-hua　ZHENG.Nature　，Society　and　Culture　in　Sports［C］.Liverpool：World　Academic　Press，2010：26.
　　［18］王智慧.搏擊運(yùn)動(dòng)：人類本性的延承與不同文化符號(hào)的傳達(dá)［J］.北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2012，（1）：38-42.
　�。�19］趙世林.論民族文化傳承的本質(zhì)［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002，（3）：11-16.
　　［20］馮強(qiáng)，涂傳飛.　佤族剽牛儀式的體育價(jià)值［J］.體育文化導(dǎo)刊，2011，（9）：124-126.
　　［21］曹云.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育——仡佬族“打篾雞蛋”社會(huì)學(xué)分析［J］.武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，（6）：53-57.

  本文關(guān)鍵詞：圖騰崇拜與宗教信仰:民族傳統(tǒng)體育文化傳承的精神力量，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。