過(guò)渡儀式常常被作為人生禮儀研究的分析工具，但以往聚焦于作為儀式核心的“受儀者”，并將鬼神等存在視為虛構(gòu)物。在田村彝族觀念中，新生兒一出生就處于閾限狀態(tài)。其閾限狀態(tài)既來(lái)自社會(huì)結(jié)構(gòu)的不可見(jiàn)性，也來(lái)自嬰兒在彝族信念中的不確定性。誕生禮儀中的諸多儀俗，應(yīng)視為一系列的聚合儀式，目的在于將新生兒逐步融入不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，賦予新生兒不同的社會(huì)身份。但新生兒無(wú)法作為自覺(jué)能動(dòng)性的主體，因而在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中的身份，均由參與儀式者的相對(duì)身份來(lái)確定。在誕生禮儀上構(gòu)成“人”的所有社會(huì)關(guān)系均得以建立、正式化乃至實(shí)體化。

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【文章目錄】：
一 問(wèn)題的提出
二 作為社會(huì)存在的鬼神
三 田村彝族誕生禮儀
    (一)新生兒的閾限狀態(tài)
    (二)誕生禮儀的儀式過(guò)程
        1.祭三朝儀式。
            (1)領(lǐng)生。
            (2)回熟。
            (3)取奶名。
        2.送祝米。
        3.祝米酒儀式。
            (1)擇日。
            (2)相幫日。
            (3)正席日。
            (4)散客日。
四 誕生禮儀的文化解讀
    (一)新生兒與鬼神的關(guān)系和身份
    (二)新生兒與人類的關(guān)系和身份
        1.禮物交換中的關(guān)系和身份。
        2.外公外婆的雙重社會(huì)身份。
        3.名字與社會(huì)身份。
五 結(jié)語(yǔ)



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