位于黔東南山地地區(qū)的苗族聚落因其特殊的地貌形態(tài)和文化淵源,形成了各類(lèi)與平原聚落不同的、極具特色的公共空間。論文通過(guò)文獻(xiàn)研究與實(shí)地走訪調(diào)查,總結(jié)黔東南苗族聚落中的公共空間類(lèi)型與特色,并探究其由內(nèi)在的文化聯(lián)系而形成的序列結(jié)構(gòu)。黔東南苗族聚落的公共空間可分為生產(chǎn)空間、交通空間和儀式空間三類(lèi),其中儀式空間最具特色。黔東南苗族聚落的公共空間布局靈活自由,形態(tài)因地制宜;各類(lèi)公共空間為鼓藏節(jié)、招龍節(jié)等重要儀式活動(dòng)提供場(chǎng)所,作為歷史的象征連通古今;模擬歷史演變的儀式活動(dòng)串聯(lián)起各類(lèi)公共空間,形成連通村落內(nèi)外、村落之間的公共空間序列,對(duì)民族文化的傳承和構(gòu)建起到積極作用。

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【部分圖文】：

圖1烏流村鼓藏節(jié)空間序列（圖片來(lái)源：作者自繪）

現(xiàn)如今烏流大寨的木鼓已經(jīng)不再存放在藏鼓巖中，而是存放在村內(nèi)，現(xiàn)存放在鼓藏頭家。由于也改村、排夫村的加入，烏流村的南部新建了一處木鼓坪以支撐更大規(guī)模的儀式活動(dòng)，但舊木鼓坪依然是儀式中的重要一環(huán)。最近一屆的鼓藏節(jié)（2007-2009年）串聯(lián)起的公共空間序列為“舊木鼓坪-新木鼓坪”，木....

圖2郎德上寨招龍節(jié)空間序列（圖片來(lái)源：作者自繪）

這一公共空間序列更顯復(fù)雜，空間文化象征意義十分突出。由四面各個(gè)方向高山之上取得的泥土象征四方神靈，經(jīng)過(guò)山嶺河流抵達(dá)村寨中央的鼓樓坪，并接受所有村民的祭祀朝拜，祈求平安順利。村寨生活世界的外與內(nèi)、四周的神靈與村內(nèi)的人民，通過(guò)儀式化了的空間序列建構(gòu)起連接，繼而影響村民對(duì)于村寨空間的認(rèn)....

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