以生態(tài)現(xiàn)象學(xué)的視閾來看,滇南地區(qū)少數(shù)民族的葬儀體現(xiàn)了其與自然環(huán)境一體化關(guān)系的生態(tài)內(nèi)涵。族群"棲居"于周遭環(huán)境中,通過操勞實踐使身體與自然環(huán)境成為海德格爾意義上的一體化結(jié)構(gòu):"此在"。通過對滇南少數(shù)民族葬儀中下葬點、死亡方式以及集體墓園的生態(tài)現(xiàn)象學(xué)分析,可以發(fā)現(xiàn):隨機下葬點與無墳葬制體現(xiàn)出其對生態(tài)自然的非物化與非對象化傾向;其對"好死"的追求,體現(xiàn)了個體身體的生態(tài)寓意,即身體與自然的互具性;作為集體墓園的竜林(神林)的神圣性也體現(xiàn)了生態(tài)現(xiàn)象學(xué)意義上作為統(tǒng)一性"世界之肉"的源初性與優(yōu)先性。由此可見,滇南少數(shù)民族的葬儀文化體現(xiàn)了身體化的、內(nèi)嵌于生活世界的生態(tài)意識。

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【文章目錄】：
一、拋蛋與無墳：非對象化的自然
    (一)拋蛋：隨機“存在”的生態(tài)隱喻
    (二)無墳：歸屬自然的身體
二、“好死”:身體與自然的主體間性
    (一)歸于家園的“好死”
    (二)“身—木”的主體間性
三、“竜林”:四方游戲與“世界的肉身”
    (一)四方游戲的神性空間
    (二)禁忌：自然與身體圖式的建構(gòu)
四、結(jié)語：“在之中”葬儀的現(xiàn)代生態(tài)內(nèi)涵



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