在西盟佤族社會(huì)文化中，女性的娘家被視為她及其子女的根源和發(fā)源地，每個(gè)女性及其子女都通過(guò)“根源”找尋自己的血脈淵源，即追溯“我從哪里來(lái)”的問(wèn)題。外來(lái)新娘也遵循佤族村寨締結(jié)婚姻的普遍原則，通過(guò)在嫁入地認(rèn)“娘家”得以實(shí)現(xiàn)。認(rèn)親優(yōu)先追溯父系組織或血緣的關(guān)聯(lián)，其次是依照村寨內(nèi)部的婚配規(guī)則和制度。“娘家”男子代為參加、完成外來(lái)新娘從婚嫁至婚后的各類(lèi)儀式，直至成為她子女的“舅家”,履行娘舅對(duì)外甥的職責(zé)�！澳锛摇弊鳛楦黝�(lèi)儀式的重要參與者，從送女兒出嫁、為女兒安家、管教外甥，直至送女兒、外甥入土，都是不可缺少的“洗酒杯者”和“吃脖子者”。在嫁入地認(rèn)“娘家”不僅是佤族社會(huì)親屬關(guān)系的再生產(chǎn)和延伸，也是外來(lái)新娘融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的一種策略，是親屬關(guān)系雙方進(jìn)行“實(shí)踐的親屬關(guān)系”的共同選擇。

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【文章目錄】：
一、作為文化慣習(xí)的外來(lái)新娘就地認(rèn)“娘家”現(xiàn)象
二、佤族認(rèn)“娘家”的文化邏輯與實(shí)踐
    (一)源于娘舅文化的認(rèn)親
    (二)認(rèn)親原則
    (三)關(guān)系達(dá)成
三、認(rèn)“娘家”的意義——尋根
    (一)“娘舅”即“根源”
    (二)“根源”是必不可少的“洗酒杯者”
    (三)“根源”是最終的“吃脖子者”
四、結(jié)論與討論：西盟佤族社會(huì)中的舅權(quán)與娘家



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