“文化多元”和“政治一體”之間的邏輯張力被認為是構(gòu)建中華民族共同體認同的主要挑戰(zhàn)。多元化和社會團結(jié)之間的矛盾貫穿于民族國家建構(gòu)的普遍過程。作為對國族認同危機的回應(yīng)，文化—政治二元論在很長時間內(nèi)主導(dǎo)了西方民族認同研究，構(gòu)建了一套現(xiàn)代性的話語體系。在該話語體系中，民族是現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的一定地理范圍內(nèi)具有政治意涵的共同體，而族群是由血緣和歷史傳承下來的文化界定的人群。民族認同和國家認同重合，具有內(nèi)部的同質(zhì)性和穩(wěn)定性；族群卻被認為可能給民族認同的穩(wěn)定性帶來挑戰(zhàn)。發(fā)端于“文化轉(zhuǎn)向”的邊界建構(gòu)范式和以行動者為中心的認同情境論在一定程度上超越了現(xiàn)代性話語。在邊界建構(gòu)范式中，民族和族群認同同屬一個分析范疇，本質(zhì)上都是自我和他者間邊界塑造的社會過程，是通過意義賦予實現(xiàn)的。身份認同建構(gòu)既是個人主觀能動性的體現(xiàn)，又受到文化和社會結(jié)構(gòu)的限制。認同情境論的主張是，身份認同的構(gòu)建受到不同情境的制約。邊界建構(gòu)范式和認同情境論有助于我們跳出現(xiàn)代性話語框架下的政治/民族—文化/族群的二元論，對我們探究中華民族共同體認同的特征有啟發(fā)意義。

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【文章目錄】：
一、現(xiàn)代性話語及其影響和局限
    (一)民族認同與族群認同的分野
    (二)民族認同的“公民—族群”分類
二、邊界建構(gòu)范式和認同情境論
    (一)民族認同研究的“去精英化”
    (二)邊界建構(gòu)范式
    (三)認同情境論
三、邊界建構(gòu)范式和認同情境論對中華民族共同體研究的啟示



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