云南藏傳佛教寺院與村落在長期互動過程中形成了深厚久遠(yuǎn)的共生纏連關(guān)系,這種相互依存的共生關(guān)系作為藏區(qū)基層社會的重要表征,對于構(gòu)建藏區(qū)基層社會變遷圖景、提煉藏區(qū)基層社會治理經(jīng)驗具有積極意義。在梳理文獻(xiàn)資料和田野調(diào)研的基礎(chǔ)上,從文化地理學(xué)視角對藏傳佛教寺院與村落共生文化擴(kuò)散時空過程、共生形態(tài)演化、共生內(nèi)在機(jī)理等問題進(jìn)行研究。結(jié)果表明:藏傳佛教寺院與村落共生文化自11世紀(jì)初葉由青藏高原腹地擴(kuò)散至云南后,在與當(dāng)?shù)丨h(huán)境相適應(yīng)的過程中形成了具有鮮明地域特色的云南藏傳佛教寺院與村落共生文化區(qū)。寺院與村落之間通過不斷改變共生方式、調(diào)整共生行為、創(chuàng)新共生模式來適應(yīng)外部環(huán)境的變化。寺院與村落共生形態(tài)演化的驅(qū)動因素有外部環(huán)境變革和內(nèi)部關(guān)系調(diào)試的驅(qū)動;主要維系因素有政教聯(lián)盟制度的保障、寺院組織體系的強(qiáng)化以及宗教文化認(rèn)同的凝聚作用。達(dá)成共同發(fā)展的理念共識、優(yōu)化寺院與村落共生機(jī)制是引導(dǎo)云南藏傳佛教寺院與村落共生關(guān)系合理有序發(fā)展的根本途徑。 

【文章來源】：云南師范大學(xué)云南省

【文章頁數(shù)】：83 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【部分圖文】：

藏傳佛教曼陀羅地景

第 2 章 云南藏傳佛教寺院與村落共生文化擴(kuò)散時空過程識的宇宙[6]。藏傳佛教對世界空間格局的理解是一種稱為 曼陀羅（見圖 2.1①形象，它是一種專門修煉的神圣場域。處于這種空間之中，修行者可以摒障的干擾，集中精力聚集起各種有益的法力，它實際上是對以須彌山為中世界的仿造。對 曼陀羅 形象進(jìn)行簡化就會得到圓形，圓是藏傳佛教中個基本符號[57]。

第 2 章 云南藏傳佛教寺院與村落共生文化擴(kuò)散時空過程甸）佛屏山上，全寺依山勢而建， 扎倉 吉康 兩大殿矗立中央，8 擁著兩座大殿，周圍層層疊疊散布著數(shù)百間僧舍。整個寺院建筑氣勢恢輝煌，遠(yuǎn)觀猶如拉薩之布達(dá)拉宮。民主改革以前，噶丹·松贊林寺作的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，在中甸乃至整個迪慶地區(qū)居于核心地位，格、結(jié)底等大小村落散布在寺院四周，如眾星拱月般將噶丹·松贊林寺心。村民有空閑便會圍繞寺院轉(zhuǎn)經(jīng)朝拜，遇有重大節(jié)日周圍的村民都方聚集到噶丹·松贊林寺參加宗教法會。

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]歷史上滇藏川毗連地區(qū)藏傳佛教寺院的空間分布及其形成機(jī)制[J]. 王麗萍,周智生.  宗教學(xué)研究. 2017(02)
[2]滇藏川毗連地區(qū)藏傳佛教寺院分布的教派地域分異研究[J]. 王麗萍,周智生.  地域研究與開發(fā). 2017(03)
[3]民國時期川邊土司與藏傳佛教寺院矛盾調(diào)處機(jī)制研究[J]. 賈霄鋒,馬千惠.  青海民族研究. 2016(04)
[4]神山、家屋與寺院:藏族儀式象征空間的原型同構(gòu)性[J]. 劉朦.  民族論壇. 2016(05)
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[8]嘉絨藏族村落社會的宗教文化——以大渡河上游的沈村為例[J]. 郎維偉,周勇軍.  西藏研究. 2015(03)
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[10]藏族部落—寺院—村落“共生”效應(yīng)研究——以甘南州碌曲縣為例[J]. 王錄倉,李巍.  經(jīng)濟(jì)地理. 2015(04)

碩士論文
[1]論噶丹·松贊林寺寺院經(jīng)濟(jì)的歷史演變[D]. 松麗芬.云南大學(xué) 2014
[2]宗教與政治的互動：維西壽國寺歷史變遷研究[D]. 史蘭蘭.云南大學(xué) 2012
[3]云南藏區(qū)的民主改革及其社會變遷[D]. 孫勇.西南大學(xué) 2012
[4]麗江塔城洛固村東巴教與藏傳佛教的文化交融與變遷研究[D]. 王磊.云南大學(xué) 2010
[5]藏傳佛教寺院地域性組織的研究[D]. 魏毅.復(fù)旦大學(xué) 2008
[6]滇西北傳統(tǒng)聚落的可持續(xù)發(fā)展研究[D]. 楊宇亮.昆明理工大學(xué) 2003



本文編號：3359707