儀式,是具有社會性、象征性、表演性的行為,是人們觀念和實踐的結(jié)合體。儀式中的行為帶有一定目的,可以溝通人與人或人與神,可以強(qiáng)化秩序,整合社會。秩序,是人們的觀念秩序,其次,是社會秩序,是人們在長期社會交往中形成的相對穩(wěn)定的關(guān)系模式、結(jié)構(gòu)和狀態(tài)�！疤鴨“汀笔瞧咝逡妥鍐“凸�(jié)中一個群體性的祈福禳災(zāi)的儀式,村里每戶人家及個人都遵從著集體秩序,服從集體組織,參與儀式祭拜神靈、表達(dá)愿望、祈求庇佑。本文從以下幾個方面進(jìn)行論述,首先從地理歷史和文化角度分析七宣彝族“跳啞巴”生成背景;其次,梳理儀式程序,結(jié)合李亦園先生提出的中國民間文化三層次觀念的模型,通過儀式中的符號以及村民圍繞著“跳啞巴”進(jìn)行的生活實踐的分析,探究其展現(xiàn)出的當(dāng)?shù)匾妥迦粘Ｉ畹倪壿�、信仰與觀念以及人際交往方式,即人與自然,人與神,人與社會的秩序。最后,根據(jù)“跳啞巴”傳說、參與主體、組織力量三方面的變化,分析其展現(xiàn)的秩序變化。筆者想要通過七宣村“跳啞巴”個案的觀察和分析,證明這樣一個周而復(fù)始的民俗事象,并不是隨意而為,而是與村民的生活密切相關(guān)的。希望展現(xiàn)出七宣村民作為“跳啞巴”的主體在參與和操持這一儀式的過程中展現(xiàn)的人與自然、神靈以及... 

【文章來源】：云南大學(xué)云南省 211工程院校

【文章頁數(shù)】：78 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
緒論
    (一)選題來源
    (二)研究目的及意義
    (三)國內(nèi)外研究的歷史與現(xiàn)狀
        1、西方人類學(xué)的儀式研究取向
        2、國內(nèi)近年來儀式與秩序的個案研究
        3、國內(nèi)儺儀的研究概況
        4、云南彝族“跳啞巴”研究現(xiàn)狀
    (四)研究的基本內(nèi)容與方法
        1、基本內(nèi)容
        2、研究方法
        3、概念梳理
一、七宣村“跳啞巴”生成環(huán)境
    (一)自然環(huán)境
    (二)歷史背景
        1、支系
        2、家支歷史
        3、啞女傳說
    (三)文化環(huán)境
        1、從龍華會到啞巴節(jié)
        2、云南其他地區(qū)彝族“跳啞巴”流傳概況
二、七宣村“跳啞巴”儀式程序
    (一)前期準(zhǔn)備
        1、確定承頭家庭
        2、立夏做會分水
        3、農(nóng)歷三月十五龍王會
        4、選定啞巴隊及隨行人員
        5、立秋桿樹年松
    (二)迎神
        1、龍王廟凈身
        2、請龍王帽
        3、彩繪裝扮
        4、請大啞巴出山
    (三)酬神
        1、隊伍游行
        2、跳祖鼓跳年松
        3、舞臺表演
    (四)入戶驅(qū)邪納吉
    (五)送神
三、七宣村“跳啞巴”儀式體現(xiàn)的村落秩序
    (一)人與自然的秩序
        1、時間觀念
        2、方位觀念
        3、自然崇拜
    (二)人與神的秩序
        1、“跳啞巴”過程中祭拜的祖先神
        2、人神之媒——“大啞巴”
        3、“跳啞巴”對村民神靈信仰的強(qiáng)化
    (三)人與社會的秩序
        1、儀式再現(xiàn)村落內(nèi)部秩序
        2、儀式強(qiáng)化著與鄰村的聯(lián)系
        3、儀式反映著村落間的區(qū)分
四、儀式變遷與秩序調(diào)整
    (一)“跳啞巴”傳說的變遷與村內(nèi)話語權(quán)威的變更
    (二)儀式參與主體的變化與背后的村際關(guān)系
        1、阿底密村：龍王庇護(hù)甚微退出儀式
        2、七宣村：不跳啞巴會遭報應(yīng)
        3、河西村：觀望等待
    (三)儀式組織力量的變化與秩序調(diào)整
        1、由村民自發(fā)轉(zhuǎn)為政府主導(dǎo)
        2、從鄉(xiāng)村儺儀到舞臺表演
        3、家支力量的強(qiáng)化
        4、生產(chǎn)生活區(qū)域的調(diào)整
結(jié)語
附錄
參考文獻(xiàn)
致謝


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]試論西方人類學(xué)儀式研究范式的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換[J]. 杜鵬.  西北民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版). 2018(02)
[2]“大啞巴”羅金全[J]. 李樹華.  大理文化. 2015(11)
[3]后鄉(xiāng)土中國的基本問題及其出路[J]. 陸益龍.  社會科學(xué)研究. 2015(01)
[4]儺儀的結(jié)構(gòu)與作用[J]. 陶思炎.  民俗研究. 2014(04)
[5]潔凈儀式與秩序重構(gòu):三明客家“游儺”的人類學(xué)思考[J]. 周云水.  福建省社會主義學(xué)院學(xué)報. 2012(05)
[6]彝族“跳啞巴”習(xí)俗淺析[J]. 馮正明.  大眾文藝. 2012(03)
[7]土家族儺儀“過關(guān)”的符號隱喻[J]. 梁正海.  貴州民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版). 2011(04)
[8]土家族“收神瘋”儺儀的象征人類學(xué)解讀[J]. 陳玉平,龔德全.  懷化學(xué)院學(xué)報. 2009(09)
[9]傳說、儀式與秩序：山西泉域社會“水母娘娘”信仰解讀[J]. 張俊峰.  傳統(tǒng)中國研究集刊. 2008(00)
[10]儺儀“過關(guān)”的象征表達(dá)——土家族象征文化研究之三[J]. 梁正海,柏貴喜.  中南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版). 2008(05)

博士論文
[1]村落社區(qū)的儺儀與象征[D]. 陸焱.中央民族大學(xué) 2005
[2]儀式、象征與秩序[D]. 劉錦春.南開大學(xué) 2005

碩士論文
[1]七宣村彝族啞巴節(jié)歷史記憶與恢復(fù)研究[D]. 趙天辰.大理學(xué)院 2015
[2]南澗蓋瓦灑彝族“啞巴會”研究[D]. 李如海.云南大學(xué) 2013
[3]儺文化的象征人類學(xué)闡釋[D]. 梁正海.中南民族大學(xué) 2007



本文編號：3356377