撒拉族是中國十個信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族之一,只有語言沒有文字。在撒拉語面臨即將失傳,不能成為維系族群認同的紐帶的情況下,伊斯蘭文化對撒拉族維系族群認同顯得十分重要。七百多年前,撒拉族先民帶著伊斯蘭文化來到中國,身處多民族雜居的大環(huán)境中,在人口少的劣勢條件下之所以未被同化,伊斯蘭文化起著十分重要的作用。在撒拉族傳統(tǒng)社會里,伊斯蘭文化的傳承主要依靠男性,而近十幾年隨著全球化、現(xiàn)代化的加劇,撒拉族伊斯蘭文化也倍受主流異質文化的沖擊。在這種背景下,以男性為主導的耳傳口授的傳承方式已顯得力不從心,因此,女性作為傳承伊斯蘭文化的作用才開始被重視。本論文主要關注循化撒拉族女學,以撒拉族聚居且文化生態(tài)保護較為完整的草灘壩村為個案,以撒拉族穆斯林女性為研究對象,主要探討撒拉族女學的歷史沿革、發(fā)展現(xiàn)狀、價值及影響等,透視撒拉族女學的發(fā)展困境并展望女學的未來前景。文章主要由五部分組成,第一部分緒論,包括選題的緣由及意義、國內外究現(xiàn)狀以及研究方法;第二部分:作為宗教社區(qū)的草灘壩村,此章從自然環(huán)境、宗教知名人士、教派及宗教生活、宗教教育五個方面介紹了田野點。第三部分:草灘壩村撒拉族女學教育的調查,本章作為論文的... 

【文章來源】：陜西師范大學陜西省 211工程院校 教育部直屬院校

【文章頁數(shù)】：100 頁

【學位級別】：碩士

【部分圖文】：

圖２衙子太爺拱北?

?陜西師范大學碩士學位論文???衙子太爺為青海有名的“臥里”，根據(jù)其后人所述，衙子太爺拱北始建于清嘉??慶年間，至今已有２００多年的歷史。拱北占地面積為４９平方米，周邊以磚砌筑，??內建南北向墓廬一座，長有盤根怪枝古榆樹一株。據(jù)傳衙子太爺在世時叮囑后人，??他歸真后不要給他建立拱北，因此墓廬以露天形式存在，但祌奇的是，衙子太爺??歸真后，他的墓中生出一奇榆，枝葉格外茂密，遮蓋墓頂，守護墓廬。??

圖４衙子太爺后人為衙子太爺過紀念曰??受訪人：韓某，男，撒拉族，衙子太爺后人，某村人，１９６４年生，作干部。??改革開放以后，我父親認為我們是衙子太爺?shù)暮蟠�，紀念他的亡日是我

【參考文獻】：
期刊論文
[1]當代西北穆斯林女學教育的社會空間意義——基于蘭州市、臨夏地區(qū)的個案研究[J]. 馬桂芬,虎麗平.  回族研究. 2016(03)
[2]清真女學、女寺與中國穆斯林女性教育[J]. 陳劍寧,馬殿立.  中國穆斯林. 2014(05)
[3]鄉(xiāng)村改造運動對清真女學發(fā)展的啟示——以蘭州市中阿文女校為例[J]. 馬青香.  民族論壇. 2014(04)
[4]回族與撒拉族的文化認同——以青海省循化縣草灘壩村為個案[J]. 陜錦風,曾少聰.  回族研究. 2013(04)
[5]對新媒體未來的思考[J]. 熊澄宇.  現(xiàn)代傳播(中國傳媒大學學報). 2011(12)
[6]都市化進程中的清真女寺和女學[J]. 馬強.  回族研究. 2011(02)
[7]中國穆斯林網(wǎng)絡傳媒的興起與現(xiàn)狀[J]. 趙國軍.  甘肅社會科學. 2010(05)
[8]試論伊斯蘭教的行善思想與回族女性教育[J]. 馬燕.  中國穆斯林. 2009(06)
[9]和諧社會構建背景下的清真女寺考察及發(fā)展思考——以云南清真女寺為例[J]. 武承睿.  學術探索. 2009(05)
[10]再談女性教育問題[J]. 鄭杰.  網(wǎng)絡財富. 2009(05)

博士論文
[1]身體、空間與性別：西北回族穆斯林女學研究[D]. 胡美娟.蘭州大學 2014

碩士論文
[1]開放與鏈接—互聯(lián)網(wǎng)情境下回族穆斯林形象建構的研究[D]. 安秀梅.西北民族大學 2017
[2]手機對城鎮(zhèn)回族女性的影響[D]. 馬小帆.華中師范大學 2017
[3]云南清真女學歷史與現(xiàn)狀[D]. 鄭欣.云南大學 2015
[4]當代云南穆斯林女學的文化傳承分析[D]. 虎麗平.中央民族大學 2013
[5]寧夏同心縣韋州地區(qū)女學研究[D]. 馬澤梅.陜西師范大學 2011
[6]回族女性文化的個案研究[D]. 馬曉霞.西北民族大學 2009
[7]東鄉(xiāng)族女性宗教生活研究[D]. 董錦霞.西北民族大學 2009
[8]當代穆斯林女學的個案研究[D]. 馬文梅.西北民族大學 2008
[9]女性宗教認同研究[D]. 李瑾瑾.鄭州大學 2007



本文編號：3324569