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中緬拉祜族“厄莎”信仰下的“圣地想象比較研究 ——以拉巴村和騰龍村為研究對象

發(fā)布時間:2021-01-28 09:11
  “厄莎”信仰是拉祜族原生宗教的體現(xiàn),對于拉祜族而言,世界的存在是因為“厄莎”的存在。作為頻繁遷徙的民族,拉祜族的“厄莎”信仰具有明顯的遷徙烙印,在此背景下形成的神話里就有關(guān)于“射箭尋找家園”的神箭傳說。在這一傳說中,金箭、銀箭都落在了國外,銅箭落在了國內(nèi),金箭銀箭所落之地成為生活在國內(nèi)的拉祜族眼中的美好生活家園圣地。明末清初,大乘佛教傳入拉祜族地區(qū)后,與拉祜族的傳統(tǒng)“厄莎”信仰相結(jié)合,迅速形成了一股政教合一的對抗清王朝的軍事力量;在這一軍事力量逐漸被瓦解過程中,拉祜族進一步向南遷徙,進入其他東南亞國家;而佛教組織的最后一位領(lǐng)導(dǎo)者朱阿霞(三佛祖)留在了中國境內(nèi)的西盟,繼續(xù)抵抗清王朝。因此對于遷往國外的拉祜族而言,拉祜族的中心在中國,西盟是真正的“厄莎”所處之地,這里同時成為他們信仰的圣地。在“厄莎”信仰體系下,拉祜族的圣地想象包含了宗教層面的信仰圣地和生活層面的家園圣地。本研究分別以拉巴村和騰龍村兩個中緬拉祜族聚居村落為主要田野調(diào)查點,重點對兩個村落的“厄莎”信仰進行調(diào)查研究,同時關(guān)注村落的歷史變遷、經(jīng)濟發(fā)展、政治影響,以及村落與周邊村落和民族之間的交際互動。著重闡述了以兩個村落為代表的... 

【文章來源】:云南大學(xué)云南省 211工程院校

【文章頁數(shù)】:100 頁

【學(xué)位級別】:碩士

【部分圖文】:

中緬拉祜族“厄莎”信仰下的“圣地想象比較研究 ——以拉巴村和騰龍村為研究對象


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火塘,田野調(diào)查,傳統(tǒng)服裝,拉祜族


1?vHH?I??圖1-1.火塘邊的“牡帕密帕”②?圖1-2?著傳統(tǒng)服裝的“摩巴”石保???1為本人在西盟縣力所鄉(xiāng)拉祜族村寨進行田野調(diào)查時搜集整理。??@筆者攝于拉巴村石保家,2018年7月。??③同上。??23??

田野調(diào)查,傳統(tǒng)服裝,拉祜族,村寨


在神免上柱香,晚彳3在神壇前點根增條,祈求“見莎”保佑。'??1?vHH?I??圖1-1.火塘邊的“牡帕密帕”②?圖1-2?著傳統(tǒng)服裝的“摩巴”石保???1為本人在西盟縣力所鄉(xiāng)拉祜族村寨進行田野調(diào)查時搜集整理。??@筆者攝于拉巴村石保家,2018年7月。??③同上。??23??

【參考文獻】:
期刊論文
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[4]呼蘭清真寺的歷史變遷[J]. 李昱霏.  回族研究. 2018(04)
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[6]“佛王”與皇帝:清初以來滇緬邊疆銀礦業(yè)的興衰與山區(qū)社會的族群動員[J]. 馬健雄.  社會. 2018(04)
[7]“圣地”秩序與世界想象——基于耶路撒冷橄欖山基督教社群的人類學(xué)反思[J]. 趙萱.  世界宗教文化. 2018(03)
[8]滇西北高原山地型藏傳佛教寺院與村落共生關(guān)系研究——以德欽縣東竹林寺為例[J]. 許斌,周智生.  世界地理研究. 2018(01)
[9]少數(shù)民族商業(yè)集聚的空間鄰近機制實證分析——基于開封市回族商戶“依寺而商”典型案例[J]. 艾少偉.  經(jīng)濟地理. 2017(11)
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博士論文
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碩士論文
[1]中緬邊境地區(qū)跨境民族宗教事務(wù)管理研究[D]. 段彤.云南師范大學(xué) 2017
[2]拉祜族村寨中的“禮”[D]. 張雨心.中央美術(shù)學(xué)院 2015
[3]耶路撒冷基督教社團研究[D]. 張鑫.山西師范大學(xué) 2013
[4]清末鎮(zhèn)邊廳的設(shè)置與西南邊疆[D]. 張寧.復(fù)旦大學(xué) 2013
[5]中世紀英格蘭基督教朝圣史探微[D]. 黃亦靜.華東師范大學(xué) 2004



本文編號:3004731

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