【摘要】： 本文通過(guò)共時(shí)性研究和歷時(shí)性研究對(duì)作為“地方性知識(shí)”的云南大理白族本主崇拜進(jìn)行分析，采用結(jié)構(gòu)功能主義的視角，討論本主崇拜如何建構(gòu)和傳承“地方性知識(shí)”，進(jìn)而揭示其教育功能的意義及其建構(gòu)社會(huì)的本質(zhì)。 白族主要生活在云南大理地區(qū)，大理地區(qū)含青藏高原往東南延伸為橫斷山脈再到云貴高原結(jié)合部的廣大區(qū)域，由于立體的自然氣候形成動(dòng)植物種類(lèi)的多樣性和多元的民族文化，是歷史上我國(guó)西南地區(qū)兩條極其重要的交通要道之一，也是“茶馬古道”和“蜀身毒道”的交匯地。自從有人類(lèi)居住以來(lái)，這里就是民族遷徙的大通道，被稱(chēng)為“亞洲的十字路口”。秦始皇開(kāi)始經(jīng)營(yíng)云南后，中央王朝就斷斷續(xù)續(xù)對(duì)大理地區(qū)進(jìn)行控制和管理，帝制取消后，“現(xiàn)代化”又成為民族—國(guó)家的主旋律。代表著中原文化的儒文化、道教文化、漢地佛教文化以及來(lái)自其它方面的，例如西北面強(qiáng)大游牧民族——藏族的青藏文化、南面的小乘佛教和其它各種外來(lái)文化都進(jìn)入大理地區(qū)，使之成為民族種類(lèi)眾多、多元文化碰撞激烈的區(qū)域。在如此復(fù)雜的自然和人文空間里，首當(dāng)其中的白族要如何適應(yīng)自然，如何實(shí)現(xiàn)整個(gè)族群的認(rèn)同，如何對(duì)待外來(lái)文化，這是關(guān)系到其生存和發(fā)展的最為重要的問(wèn)題。擺在白族人面前的問(wèn)題似乎還更嚴(yán)峻，他們沒(méi)有創(chuàng)制自己的書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)，這對(duì)于族群經(jīng)驗(yàn)的傳遞、文化的傳播、民族的認(rèn)同都帶來(lái)了極大的障礙，它必須建立一種機(jī)制來(lái)應(yīng)對(duì)這一切問(wèn)題。而最后是白族人采取了容納的態(tài)度接受了各種外來(lái)價(jià)值而又保存著自己的特色，在充分吸收外來(lái)文化的基礎(chǔ)上不斷壯大和發(fā)展自己，，并在大理地區(qū)形成多元文化并存，“和而不同”的局面。那么它是建立了怎樣的機(jī)制來(lái)體現(xiàn)這種容納的態(tài)度，尤其是在廣大的鄉(xiāng)土社會(huì)，這是個(gè)歷史問(wèn)題，又是個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，因而就得從田野考察結(jié)合歷史脈絡(luò)去尋找答案。 本研究選擇了大理白族特有的民間信仰——本主崇拜作為研究對(duì)象，因?yàn)樵诖罄戆鬃宓母黝?lèi)文化中，存在時(shí)間最長(zhǎng)、影響最深的便是本主崇拜，到現(xiàn)在其仍深深根植于白族鄉(xiāng)土社會(huì)，從研究本主崇拜入手，可能會(huì)更為全面地回答上述問(wèn)題。于是本研究在田野點(diǎn)考察中采集了大理、賓川、洱源、劍川、鶴慶等地的40多個(gè)本主的情況以及部分村落的情況，其中重點(diǎn)選擇了大理將軍洞李宓本主、慶洞神都中央皇帝本主和劍川白壇神廟大黑天神本主三個(gè)田野點(diǎn)。通過(guò)田野調(diào)查和歷史分析，得出以下結(jié)論： 1、本主崇拜有強(qiáng)大的文化整合功能，即對(duì)“地方性知識(shí)”的建構(gòu)。第一類(lèi)為族內(nèi)各種關(guān)系整合，分別通過(guò)婚俗、祭祖、墓祭等儀式來(lái)整合家戶(hù)、家族關(guān)系；從本主巡游、火把節(jié)儀式來(lái)整合村落成員關(guān)系；從祭祀圈、朝賀圈來(lái)整合村際關(guān)系；從“繞三靈”儀式來(lái)強(qiáng)化族群認(rèn)同和整合其它文化形態(tài)。第二類(lèi)為對(duì)外來(lái)文化的整合。通過(guò)祀神標(biāo)準(zhǔn)、倫理道德、重農(nóng)思想方面對(duì)儒文化進(jìn)行整合，從神祗本土化、“巫密合一”、祭祀組織方面對(duì)佛教文化進(jìn)行整合，從封號(hào)移植、儀式儀軌、經(jīng)文借鑒方面對(duì)道教文化進(jìn)行整合。整合成體系的道德和行為規(guī)范知識(shí)、生產(chǎn)知識(shí)、技能知識(shí)、藝術(shù)知識(shí)等地方性知識(shí)通過(guò)儀式祭祀、神化傳說(shuō)、日常生活、生產(chǎn)勞動(dòng)、歌舞表演、年節(jié)慶典等方式傳承，實(shí)現(xiàn)了族群認(rèn)同、傳承文化、培養(yǎng)社會(huì)成員、增強(qiáng)成員適應(yīng)環(huán)境和改造環(huán)境的能力等教育功能。 2、本主崇拜其本質(zhì)只是一種表象，社會(huì)才是其真諦。從表面上看，人們頂禮膜拜的是神靈，但實(shí)際上，人類(lèi)崇拜的卻是自己的社會(huì)。其中的各種儀式只是一個(gè)手段，社會(huì)集團(tuán)憑借這一手段來(lái)定期地重新肯定自身，從而使社會(huì)群體在利益上、傳統(tǒng)上、行動(dòng)上達(dá)到新的統(tǒng)一。本主崇拜的生命力不在于它的神圣啟示，而在于它體現(xiàn)了社會(huì)的核心價(jià)值。此外，本主崇拜絕不僅僅是一種外力的強(qiáng)迫，它還在潛移默化中，在世代相傳中，通過(guò)觀念(信仰)和行為(儀式)，將這些價(jià)值內(nèi)在化，將它們由外在的、社會(huì)化的和強(qiáng)制性的要求，變成人們發(fā)自?xún)?nèi)心的自覺(jué)追求。人與本主之間關(guān)系，表面上看來(lái)是人求本主，本主佑人。但是，深層次上，是人制造了本主并在改造著它，本主的屬性隨著社會(huì)環(huán)境的變化而變化。神人之間的交往，人為本主敬獻(xiàn)供品，而本主保佑人，屬于禮尚往來(lái)的方式，人給本主敬獻(xiàn)供品，是在彌合本主與人之間的鴻溝，調(diào)和矛盾。實(shí)際上，矛盾不是人與本主之間的，而是人與其它關(guān)系的矛盾，本主充當(dāng)中介來(lái)調(diào)和矛盾。 3、本主崇拜暗含著處理“和而不同”的文化策略，其核心理念是宣揚(yáng)“心有他人”和“承認(rèn)外部?jī)r(jià)值”，這是白族社會(huì)在與外界的交融中形成的生存智慧投射到本主崇拜的結(jié)果，白族社會(huì)在自己的儀式體系中實(shí)踐著它，教育著其成員。這是本主崇拜教育功能的最大意義：教育成員得到“位育”，即處理好人和自然、文化和文化、人和人以及人自身內(nèi)部的關(guān)系。 4、也正是因?yàn)楸局鞒绨菥哂袠O其強(qiáng)烈的文化整合功能，在幾千年的演變中形成非常有效的機(jī)制，才使其以及白族社會(huì)在與外來(lái)文化碰撞交融中生生不息，這也給我們當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)提供了很有價(jià)值的啟發(fā)：在與他文化交往中，建立健全的、可持續(xù)發(fā)展的文化整合機(jī)制至關(guān)重要，這是一個(gè)民族保持特色的關(guān)鍵。 國(guó)內(nèi)外分別對(duì)白族本主崇拜和白族教育研究的成果很多，但從本主崇拜來(lái)研究文化整合功能和教育功能進(jìn)而探討白族社會(huì)，這是本研究的創(chuàng)新點(diǎn)，也是一次全新的嘗試。
[Abstract]:......
【學(xué)位授予單位】：西南大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2007
【分類(lèi)號(hào)】：C955

【引證文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前1條

1 羅利群;趙紅疆;;民族文化傳承研究述評(píng)[J];河池學(xué)院學(xué)報(bào);2013年04期

相關(guān)博士學(xué)位論文 前3條

1 羅利群;人神交往中的教育[D];西南大學(xué);2011年

2 耿毅;白族農(nóng)村社區(qū)文化變遷研究[D];中央民族大學(xué);2011年

3 黃雪梅;云南大理白族祖先崇拜中的孝道化育機(jī)制研究[D];西南大學(xué);2008年

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前9條

1 張永茂;中國(guó)共產(chǎn)黨少數(shù)民族傳統(tǒng)宗教政策研究[D];云南大學(xué);2011年

2 朱妤;白族村社政治關(guān)系研究[D];云南大學(xué);2011年

3 桑朗翁姆;巴底鄉(xiāng)“尼涅”活動(dòng)的教育內(nèi)涵研究[D];四川師范大學(xué);2011年

4 鄭凌;云南甲馬造型的原始思維特征研究[D];華中師范大學(xué);2008年

5 顧鳳珍;白族農(nóng)村社區(qū)家校溝通障礙研究[D];西南大學(xué);2009年

6 王江華;民族地區(qū)學(xué)校對(duì)民族文化中教育資源開(kāi)發(fā)利用的問(wèn)題研究[D];西南大學(xué);2010年

7 盧芝艷;大理周城白族扎染工藝的教育傳承機(jī)制探究[D];西南大學(xué);2010年

8 楊琳;試論大理白族本主崇拜中的知識(shí)管理策略[D];上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué);2013年

9 袁玉明;大理本主雕塑藝術(shù)性與精神交融研究[D];大連理工大學(xué);2013年

本文編號(hào)：2355934